A GYAKORLAT ÉS A DESTINY I. fejezete


BEVEZETÉS




Ez az első fejezet Gondolkodás és sors célja csupán néhány olyan téma bemutatása nektek, amelyekkel a könyv foglalkozik. Sok téma furcsának tűnik. Néhányuk megdöbbentő lehet. Megállapíthatja, hogy valamennyien elgondolkodtató gondolkodásra ösztönöznek. Amint megismeri a gondolatot, és végiggondolja a könyvet, azt fogja találni, hogy ez egyre világosabbá válik, és hogy az élet bizonyos alapvető, de eddig rejtélyes tényeinek megértése folyamatban van - és különösen önmagáról .

A könyv elmagyarázza az élet célját. Ez a cél nem csupán a boldogság megtalálása, akár itt, akár a továbbiakban. Az sem, hogy "megmentse" az ember lelkét. Az élet valódi célja, az értelmet és az értelmet egyaránt kielégítő cél a következő: hogy mindannyian fokozatosan tudatossá váljunk egyre magasabb fokokon, amikor tudatosak vagyunk; vagyis a természet tudatában, a természetben és azon keresztül, valamint azon túl. A természet alatt mindazt értjük, amit az ember érzékekkel tudatosítani tud.

A könyv önmagaddal is megismertet. Az üzenetet elárulja magáról: titokzatos énje, amely a testét lakja. Talán mindig azonosítottad magad testével és testével; és amikor megpróbálsz magadra gondolni, akkor gondolj a testi mechanizmusodra. A megszokás erővel úgy beszéltél a testedről, hogy "én", mint "önmagam". Olyan kifejezéseket szokott használni, mint "amikor születtem" és "amikor meghalok"; és "láttam magam a pohárban" és "kipihentem magam", "levágtam magam" és így tovább, amikor a valóságban a testedről beszélsz. Ahhoz, hogy megértsd, mi vagy, először világosan látnod kell a különbséget magad és a test között, amelyben élsz. Az a tény, hogy a "testem" kifejezést ugyanolyan könnyen használja, mint az imént idézetteket, azt sugallja, hogy nem vagy teljesen felkészületlen hogy ezt a fontos különbséget tegyük.

Tudnia kell, hogy te nem a tested; tudnod kell, hogy a te tested nem te vagy. Ezt tudnod kell, mert amikor azt gondolod, észreveszed, hogy a tested nagyon különbözik attól, hogy mi volt, amikor gyermekkorban először tudtad. Azokban az években, amikor éltek a testedben, tudatában voltak annak, hogy változik: gyermekkorában és serdülőkorában és ifjúságában, és a jelenlegi állapotában jelentősen megváltozott. És felismeri, hogy ahogy a tested érett, fokozatos változások történtek a világ és az életed iránti nézeteid között. De ezekben a változásokban mindvégig megmaradtál, vagyis tudatában vagytok magatoknak, mint ugyanaz az én, az azonos I, mindig. Az ilyen egyszerű igazságra vonatkozó elmélkedés arra késztet, hogy észrevegye, hogy nem feltétlenül és nem lehet a testetek; inkább, hogy a tested egy olyan fizikai szervezet, amiben élsz; egy élő természeti mechanizmus, amelyet Ön működtet; olyan állat, amit megpróbál megérteni, a vonat és a mester.

Tudod, hogyan jött a tested a világba; de hogy hogyan kerültél a testedbe, nem tudod. Csak egy idő után jöttél bele a születés után; egy év, esetleg több év; de erről a tényről keveset vagy semmit sem tudsz, mert emléked a testedről csak azután kezdődött, hogy bejöttél a testedbe. Tudsz valamit arról az anyagról, amelyből a folyamatosan változó tested áll; de hogy mi az, hogy vagy, azt nem tudod; még nem vagy tudatos, mint ami a testedben vagy. Ismeri azt a nevet, amellyel testét megkülönbözteti mások testétől; és ezt megtanultad a nevednek gondolni. Ami fontos, hogy ne tudnod kell, hogy ki vagy személyiség, hanem hogy mi vagy egyéniség - tudatában önmagadnak, de még nem tudatos, mint önmagad, töretlen identitás. Tudod, hogy a tested él, és teljesen ésszerűen várod, hogy meg fog halni; mert tény, hogy minden élő emberi test időben meghal. A testednek volt kezdete, és vége is lesz; és elejétől a végéig a jelenségvilág, a változás, az idő törvényei alá tartozik. Rád azonban ugyanúgy nem vonatkoznak a testedet érintő törvények. Noha teste megváltoztatja az anyagot, amelyből áll, mint a jelmezeket, amelyekkel felöltözteti, identitása nem változik. Te mindig ugyanaz vagy, mint te.

Amikor meggondolod ezeket az igazságokat, úgy találod, hogy bár próbálkozhatsz, nem gondolhatod, hogy magad valaha is véget ér, többet, mint gondolnád, hogy magadnak valaha is volt kezdete. Ez azért van, mert az identitásod kezdet nélkül és végtelen; a valódi én, az én, amit úgy érzel, halhatatlan és változatlan, örökre a változás, az idő, a halál jelenségeinek elérésén túl. De mi ez a titokzatos identitásod, nem tudod.

Amikor azt kérdezi magától: "Mit tudom én, hogy vagyok?" személyazonosságának jelenléte végül arra készteti Önt, hogy válaszoljon valamilyen ilyen módon: "Bármi is vagyok az, tudom, hogy legalább tudatos vagyok; legalábbis tudatában vagyok." És ebből a tényből folytatva azt mondhatja: "Ezért tudatában vagyok annak, hogy vagyok. Tudatában vagyok továbbá, hogy én vagyok; és hogy nem vagyok más. Tudatában vagyok annak, hogy ez az identitásom, amivel tisztában vagyok ... ez a megkülönböztetett én és önzés, amelyet egyértelműen érzek - életem során nem változik, bár úgy tűnik, hogy minden más, aminek tudatában vagyok, állandó változás állapotában van. " Ebből kiindulva azt mondhatja: "Még nem tudom, mi vagyok ez a titokzatos változatlan; de tudatában vagyok annak, hogy ebben az emberi testben, amelynek tudatában vagyok ébrenlétem alatt, van valami, ami tudatos; valami, ami érzi és vágyakozik és gondolkodik, de ez nem változik; tudatos valami, ami ezt a testet akarja és cselekvésre készteti, de nyilvánvalóan nem a test. Világos, hogy ez a tudatos valami, bármi is legyen, én magam vagyok. "

Tehát, úgy gondoltam, hogy már nem úgy tekinted magadnak, mint a nevet és bizonyos más megkülönböztető tulajdonságokat hordozó testet, hanem a testben lévő tudatos énnek. A testben lévő tudatos önmagát ebben a könyvben nevezik a testvérnek. A testet viselő személy az a téma, amellyel a könyv különösen érintett. Éppen ezért hasznos lesz, ha a könyvet olvassátok, hogy önmagát mint megtestesített cselekedetet gondoljátok fel; mint egy halhatatlan cselekvőnek tekinteni magadat az emberi testben. Ahogy megtanulod magadnak gondolkodni, mint a cselekvő, mint a testedben lévő cselekvő, akkor fontos lépést fogsz tenni magad és mások rejtélyének megértésében.

Tudatában vagytok a testeteknek, és minden másnak, ami természetű, az érzékek segítségével. Csak a testetek segítségével érzékeli, hogy képesek vagyunk a fizikai világban működni. Gondolkodással működik. A gondolkodását az érzés és a vágy. Az érzésed és vágyad és gondolkodásod mindig a testi aktivitásban nyilvánul meg; a fizikai aktivitás csupán a belső tevékenységének kifejezése, exteriorizálása. A testetek az érzékeivel az az eszköz, a mechanizmus, amelyet az érzés és vágy; ez az Ön egyedi természetgépe.

Érzékeid élőlények; a természet-anyag láthatatlan egységei; ezek a kiindulási erők, amelyek áthatják a tested teljes szerkezetét; olyan entitásokról van szó, amelyek bár nem intelligensek, de tudatában vannak funkcióiknak. Érzékei szolgálnak a központokként, a benyomások továbbítóiként a természeti tárgyak és az Ön által üzemeltetett emberi gép között. Az érzékek a természet nagykövetei az Ön bíróságán. Testének és érzékeinek nincs ereje az önkéntes működésre; nem több, mint a kesztyűje, amelyen keresztül képes érezni és cselekedni. Inkább ez az erő vagy te, a kezelő, a tudatos én, a megtestesült cselekvő.

Nélküled, cselekvõ, a gép nem képes elérni semmit. Testének önkéntelen tevékenységeit - az építkezés, a karbantartás, a szövetek helyreállítása stb. Munkáját - az egyéni légzőgép automatikusan végzi, amint a változás nagy természeti gépe mellett működik. A természetben ezt a rutinszerű munkát folyamatosan zavarja a kiegyensúlyozatlan és szabálytalan gondolkodásod: a munkát olyan mértékben megrontja és semmissé teszi, hogy pusztító és kiegyensúlyozatlan testi feszültséget okoz azáltal, hogy az érzéseidnek és vágyaidnak engedsz cselekedni a te tudatos kontroll. Ezért annak érdekében, hogy a természet megengedje, hogy a gondolatait és érzelmeit befolyásoló beavatkozás nélkül felújítsa gépét, az a rendelkezés, hogy időszakosan engedje el; a természet a testedben biztosítja, hogy az a kötés, amely összetart benneteket és az érzékeket, időnként részben vagy teljesen ellazul. Ez az ellazulás vagy az érzékek elengedése az alvás.

Amíg a tested alszik, nincs kapcsolatban vele; bizonyos értelemben távol állsz tőle. De minden alkalommal, amikor felébreszted a tested, azonnal tudatában vagy annak, hogy ugyanaz az "én" legyél, aki akkor voltál, mielőtt alvás közben elhagytad a tested. A tested, akár ébren, akár aludt, soha nem tud semmiről. Ami tudatos, ami gondolkodik, maga vagy az a cselekvő, aki a testedben van. Ez akkor válik nyilvánvalóvá, ha belegondolunk, hogy nem gondolkodunk, amíg a testünk alszik; legalábbis, ha gondolkodik az alvás időszakában, akkor nem tudja vagy emlékszik rá, amikor felébreszti a testérzékeit, mire gondolt.

Az alvás mély vagy álom. A mély alvás az az állapot, amelyben visszahúzódik önmagába, és amelyben nincs kapcsolatban az érzékekkel; ez az az állapot, amelyben az érzékszervek leálltak, mialatt leváltak arról az erőről, amelyen keresztül működnek, melyik hatalom vagy te, a cselekvő. Az álom a részleges elszakadás állapota; az állapot, amelyben érzékeid a természet külső tárgyaitól elfordulnak, hogy befelé működjenek a természetben, az ébrenlét során észlelt tárgyak alanyaihoz viszonyítva. Amikor egy mély alvás után újra belépsz a testedbe, egyszerre felébreszted az érzékeket, és rajtuk keresztül újra működni kezdesz, mint géped intelligens kezelője, aki mindig gondolkodik, beszél és cselekszik, mint az érzés és mely vágy vagy. És egy életen át tartó szokásból azonnal azonosítja magát testével és testével: "Aludtam" - mondod; "most ébren vagyok."

De a testedben és a testeden kívül váltakozva ébren és aludva nap mint nap; az életen és a halálon keresztül, valamint a halál utáni állapotokon keresztül; és élettől életig egész életedben - identitásod és identitásérzeted továbbra is fennáll. Az ön személyazonossága nagyon is valóságos dolog, és mindig jelen van veled; de ez egy rejtély, amelyet az ember értelme nem képes felfogni. Bár az érzékszervek nem képesek felfogni, mégis tudatában van jelenlétének. Tudatában vagy ennek érzésként; identitás-érzésed van; az én-ség, az önzés érzése; kérdés nélkül és racionalizálva úgy érzi, hogy önálló, azonos én vagy, amely az életen át fennmarad.

Az identitásod jelenlétének érzése annyira határozott, hogy nem gondolod, hogy a te testedben valaha is lehetne önmagadon kívül; tudod, hogy mindig ugyanaz vagy, állandóan ugyanaz az én, ugyanaz a cselekvő. Amikor a testét pihenésre és alvásra helyezi, nem gondolja, hogy a személyazonossága megszűnik, miután megnyugtatta a testét és elengedte; Ön teljes mértékben elvárja, hogy amikor ismét tudatossá válik a testetekben, és elkezd egy új napot a tevékenységében, akkor még mindig ugyanaz leszel, ugyanaz az én, ugyanaz a cselekvő.

Mint az alvás, így a halál. A halál csak egy hosszú ideig tartó alvás, ideiglenes nyugdíjba vonulás ebből az emberi világból. Ha a halál pillanatában tudatában vagytok az öntudat érzésének, az önállóságnak, akkor ugyanakkor tudatában lesz annak, hogy a halál hosszú alvása többé nem befolyásolja identitásod folytonosságát, mint az éjszakai alvásod. . Úgy érzi, hogy az ismeretlen jövőn keresztül folytatódni fog, még akkor is, amikor napról napra folytatta az életet, ami éppen véget ér. Ez az önmaga, ez az, aki tudatában van a jelenlegi életed során, ugyanaz az én, ugyanaz, mint te, aki hasonlóan tudatában volt annak, hogy napról napra folytatod a korábbi életedet.

Habár a múltod mára rejtély az Ön számára, a korábbi életed a földön nem nagyobb csoda, mint ez a jelenlegi élet. Minden reggel rejtély az, hogy visszajutsz az alvó testedbe, ha nem-tudod, hogy bejutsz belőle, nem-know-how-val, és újra tudatában lesz ennek a születési világnak és halál és idő. De ez annyira történt, már régóta olyan természetes volt, hogy nem tűnik rejtélynek; ez egy gyakori előfordulás. Mégis gyakorlatilag nem különbözik attól az eljárástól, amit végigmennek, amikor minden újjászületés elején egy olyan új testet ad meg, amelyet természetünkben az Ön számára alakítottak ki, és amelyet a szülők vagy gondviselők képeztek és készítenek el újként. lakóhely a világon, egy új maszk személyiségként.

A személyiség az a személy, maszk, amelyen a színész, a cselekvő beszél. Ezért több, mint a test. Ahhoz, hogy személyiség legyen, az emberi testet ébren kell ébresztenie a cselekvő jelenlétében. Az élet állandóan változó drámájában a cselekvő személyiséget vesz fel és visel, és rajta keresztül cselekszik és beszél, ahogy játszik. Személyiségként a cselekvő önmagát a személyiségnek tartja; vagyis a masquerader önmagát úgy gondolja, mint azt a részét, amelyet játszik, és elfelejti önmagát, mint a tudatos halhatatlan énjét a maszkban.

Meg kell érteni az újbóli létezést és a sorsot, különben lehetetlen elszámolni az emberi természet és jellem különbségeit. Annak az állítása, hogy a születés és a lakóhely egyenlőtlenségei, a gazdagság és a szegénység, az egészség és a betegség balesetből vagy véletlenből fakad, sérti a törvényt és az igazságosságot. Sőt, az intelligencia, a zsenialitás, a találékonyság, az ajándékok, képességek, erők, erény tulajdonítása; vagy a tudatlanság, az alkalmatlanság, a gyengeség, a lajhár, a sértetlenség, és ezek jellemének nagysága vagy kicsinysége, mint fizikai öröklődésből fakadó, ellentétben áll a józan észkel és értelemmel. Az öröklődés a testhez kapcsolódik; de a jellemet az ember gondolkodása hozza létre. A törvény és az igazságosság uralja a születés és a halál ezen világát, különben nem folytathatta a pályáját; és a törvény és az igazság érvényesül az emberi ügyekben. De a hatás nem mindig követi azonnal az okot. A vetést nem követi azonnal a betakarítás. Hasonlóképpen, egy cselekedet vagy egy gondolat eredménye csak hosszú időközönként jelenik meg. Nem láthatjuk, mi történik a gondolat és a cselekedet és azok eredményei között, annál inkább, mint azt, hogy mi történik a földben a magvetési idő és az aratás között; de az emberi test minden egyes énje saját törvényét alkotja sorsként azáltal, hogy mit gondol és mit tesz, bár lehet, hogy nincs tisztában azzal, amikor előírja a törvényt; és nem tudja pontosan, hogy a vény sorsként mikor töltődik be a jelenben vagy a földi jövőben.

Egy nap és egy élet lényegében ugyanaz; a folyamatos létezés ismétlődő periódusai, amelyek során a cselekvő kidolgozza a sorsát és egyensúlyba hozza emberi számláját az élettel. Az éjszaka és a halál is nagyon hasonlít egymásra: amikor elmozdul, hogy teste pihenjen és aludjon, nagyon hasonló élményt él át, mint amit átél, amikor halálakor elhagyja a testet. Éjszakai álmait ráadásul össze kell hasonlítani a halál utáni állapotokkal, amelyeken keresztül rendszeresen átmegy: mindkettő a cselekvő szubjektív tevékenységének fázisa; mindkettőben éber gondolatait és cselekedeteit élitek át, érzékszerveitek még mindig a természetben működnek, de a természet belső állapotaiban. Az éjszakai mély alvás időszaka, amikor az érzékek már nem működnek - a feledékenység állapota, amelyben semmire sem emlékeznek - megfelel annak az üres időszaknak, amelyben a fizikai világ küszöbén várakozik addig a pillanatig, amikor csatlakozzon újra érzékeihez egy új testben: a csecsemő testében vagy a gyermek testében, amelyet neked alakítottak ki.

Amikor új életet kezdesz, tudatos vagy, mint a ködben. Úgy érzi, hogy egy különálló és határozott valami. Az I-ness vagy az önállóság érzése valószínűleg az egyetlen igazi dolog, amiről sokáig tudatos vagy. Minden más rejtély. Egy darabig megdöbbent, talán még bajba jutott, a furcsa új teste és ismeretlen környezete. De ha megtanulod, hogyan működhetsz a tested és használd az érzékeit, fokozatosan azonosítod magad vele. Sőt, más emberek is képeznek, hogy érezzék, hogy a tested magad; úgy érezte, hogy maga a test.

Ennek megfelelően, ahogy egyre inkább a test érzékeinek irányítása alatt áll, egyre kevésbé tudatában lesz, hogy valami más, mint a testétől, amit elfoglal. És amikor a gyermekkorból nősz, gyakorlatilag mindent elveszítesz, ami nem érzékelhető az érzékekre, vagy az érzékek szempontjából elképzelhető; akkor szellemi fogva lesz a fizikai világban, csak a jelenségek, az illúzió tudatában. Ilyen körülmények között szükségszerűen egy egész életre szóló rejtély.

Nagyobb rejtély a valódi Éned - az a nagyobb Én, amely nincs a testedben; nem a születés és a halál ezen világában; de amely tudatosan halhatatlan az állandóság mindent elárasztó birodalmában, jelen van veled minden életedben, az alvás és a halál minden közbeiktatásán keresztül.

Az ember egész életen át tartó keresése valami kielégítésére valójában az igazi Én keresése; azonosság, én és önmaga, amelyek mindegyike halványan tudatában van, érzi és meg akarja ismerni. Ezért a valódi Én-t önismeretként kell azonosítani, az emberi keresés valódi, bár fel nem ismert célját. Ez az állandóság, a tökéletesség, a kiteljesedés, amelyet az emberi kapcsolatokban és erőfeszítésekben keresnek, de soha nem találnak meg. Továbbá, a valódi Én a mindig jelen lévő tanácsadó és bíró, aki a szívben lelkiismeretként és kötelességként, igazságosságként és észként, törvényként és igazságosságként beszél - amely nélkül az ember alig lenne több, mint állat.

Van egy ilyen Én. Ez a Hármas Énből származik, ebben a könyvben úgynevezett, mert ez az egyszemélyes háromság egy oszthatatlan egysége: egy tudó rész, egy gondolkodó rész és egy doer rész. A cselekvő résznek csak egy része beléphet az állati testbe, és ezt a testet megteheti. Ez a megtestesült rész az, amit itt nevezünk a testben. Minden emberben a megtestesült cselekvő elválaszthatatlan részét képezi a saját Triune Self-nek, amely különálló egység a Triune Selves között. Az egyes Hármasok gondolkodó és tudó részei az Örökkévaló, az Állandóság birodalmában vannak, amely áthatolja ezt a születésünk és halálunk idejét és idejét. A testben lévő testet az érzékek és a test vezérli; ezért nem tudja tudni, hogy a Hármas Önmaga állandóan jelenlévő gondolkodó és tudó részei valóságosak. Hiányzik őket; az érzékek tárgyai vakok, a test tekercsei megtartják. Nem látja túl az objektív formákat; attól tart, hogy szabaduljon fel a húsos tekercsektől, és egyedül áll. Amikor a megtestesült cselekedet hajlandó és kész arra, hogy eloszlatja az érzéki illúziók csillogását, gondolkodója és tudója mindig készen áll arra, hogy fényt adjon az önismeret útján. De a megtestesült cselekvő, aki a gondolkodót és a tudót keres, külföldre néz. Az identitás, vagy az igazi Én mindig rejtély volt minden civilizáció gondolkodó emberére.

Platón, valószínűleg Görögország filozófusainak leghíresebb képviselője és képviselője, filozófiai iskolájában, az Akadémián előadást tett hívei előtt: "Ismerd meg önmagad" - gnothi seauton. Írásaiból kiderül, hogy megértette a valódi Én-t, bár az általa használt szavak egyike sem került át az angol nyelvre, mint valami megfelelőbb, mint a "lélek". Platón vizsgálati módszert alkalmazott a valódi Én megtalálásával kapcsolatban. Karaktereinek kihasználásában nagy művészet rejlik; drámai hatásainak előállításában. Dialektikai módszere egyszerű és mélyreható. A mentálisan lusta olvasó, aki inkább szórakoztatna, mint tanulna, nagy valószínűséggel unalmasnak fogja gondolni Platónt. Nyilvánvalóan dialektikus módszere az volt, hogy az elmét képezze, képes legyen követni egy gondolkodásmódot, és ne feledkezzen meg a párbeszéd kérdéseiről és válaszairól; különben képtelen lenne megítélni az érvekben levont következtetéseket. Platón biztosan nem szándékozott a tanulót ismeretek tömegével bemutatni. Valószínűbb, hogy szándékában állt az elmét fegyelmezni a gondolkodásban, hogy a saját gondolkodása révén megvilágosodjon és témája ismeretéhez vezesse. Ez, a Szokratikus módszer, intelligens kérdések és válaszok dialektikus rendszere, amelyek követése mindenképpen elősegíti a gondolkodás megtanulását; és az elmének az egyértelmű gondolkodásra való felkészítésében Platón talán többet tett, mint bármelyik másik tanár. De egyetlen olyan írás sem jutott el hozzánk, amelyben elmondaná, mi a gondolkodás, vagy mi az elme; vagy mi a valódi Én, vagy annak megismerésének útja. Tovább kell nézni.

India ősi tanítását a rejtélyes állítás foglalja össze: "te vagy" (tat tvam asi). A tanítás azonban nem egyértelművé teszi, hogy mi az a "mi" vagy mi az a "te"; vagy hogy az "az" és a "te" milyen kapcsolatban áll egymással, vagy hogyan kell azonosítani őket. Mégis, ha ezeknek a szavaknak értelme van, érthető kifejezésekkel kell magyarázni őket. Úgy tűnik, hogy az egész indiai filozófia lényege - az általános iskolák általános nézete alapján - az, hogy az emberben van egy halhatatlan valami, ami mindig és mindig is része volt egy összetett vagy egyetemes valaminek, cseppenként a tengervíz az óceán része, vagy mint egy szikra egy olyan lánggal, amelyben eredete és lénye van; és ezenkívül, hogy ez az egyén valamit, ezt a megtestesült cselekvőt - vagy ahogy az igazgató iskolákban nevezik, az atmánt vagy a purusát - csupán az érzéki illúzió fátyla, a maya választja el az egyetemes valamitől , ami arra készteti a cselekvőt az emberben, hogy különállónak és egyéninek gondolja magát; míg a tanárok kijelentik, hogy a nagy egyetemesen, Brahmannak nevezetten kívül nincs egyéniség.

A tanítás továbbá az, hogy az egyetemes Brahman megtestesült töredékei mind emberi létnek és egybeeső szenvedésnek vannak kitéve, tudatában annak, hogy vélhetőleg azonosulnak az egyetemes Brahmannal; a születések és halálok kerekéhez, valamint a természetben való újrafogalmazás kerekéhez kötve, amíg hosszú életkorok után az összes töredék fokozatosan újra egyesül az egyetemes Brahmanban. Ennek oka, szükségessége vagy kívánatossága annak, hogy Brahman töredékként vagy cseppenként végigcsinálja ezt a nehéz és fájdalmas eljárást, nem magyarázható. Azt sem mutatják be, hogy a feltehetően tökéletes univerzális Brahman milyen előnyökkel jár vagy részesülhet benne; vagy hogyan profitál bármelyik töredéke; vagy hogyan részesülnek a természetben. Az egész emberi lét haszontalan megpróbáltatásnak tűnik, pont és ok nélkül.

Mindazonáltal jeleznek egy módot, amellyel egy megfelelően képzett egyén, aki "elszigeteltségre" vagy "felszabadulásra" törekszik a jelenlegi szellemi kötelék alól, hősies erőfeszítéssel elhúzódhat a tömegtől vagy a természet illúziójától, és továbbhaladhat a általános menekülés a természet elől. A szabadságot a jóga gyakorlásával kell elérni; mert a jógán keresztül azt mondják, hogy a gondolkodás annyira fegyelmezett lehet, hogy az atman, a purusha - a megtestesült cselekvő - megtanulja elnyomni vagy elpusztítani érzéseit és vágyait, és eloszlatja azokat az érzéki illúziókat, amelyekbe gondolkodása már régóta összefonódott. ; így megszabadulva a további emberi lét szükségességétől, végül újra felszívódik az egyetemes Brahmanba.

Mindezekben az igazság, tehát sok jó maradványai vannak. A jógi valóban megtanulja irányítani testét, és fegyelmezni érzéseit és vágyait. Megtanulhatja irányítani az érzékszerveit addig a pontig, ahol akarata szerint tudatában lehet az anyag belső állapotainak azok számára, amelyeket a képzetlen emberi érzékszervek általában érzékelnek, és ezáltal képessé válhat a természeti állapotok feltárására és megismerésére. rejtélyek a legtöbb ember számára. Továbbá magas fokú elsajátítást érhet el a természet egyes erői felett. Mindez vitathatatlanul megkülönbözteti az egyént a fegyelmezetlen cselekvők nagy tömegétől. De bár a jóga rendszere a megtestesült én "felszabadítására" vagy "elszigetelésére" törekszik az érzékek illúzióitól, egyértelműnek tűnik, hogy valójában soha nem vezet a természet határain túlra. Ez nyilvánvalóan az elmét érintő félreértésnek tudható be.

A jóga képzett elme az érzék-elmé, az intellektus. A későbbi oldalakon, mint test-elme, a doer speciális eszköze írja le, itt különböztetik meg a két másik elmét, amelyeket eddig nem különböztettek meg: az elmét az érzés és a cselekvő vágyának. A test-elme az egyetlen eszköz, amellyel a megtestesült cselekvő az érzékein keresztül működhet. A test-lélek működése szigorúan az érzékekre korlátozódik, és ezért szigorúan a természetre korlátozódik. Ezáltal az ember csak a fenomenális szempontból tudatában van az univerzumnak: az idő világának, az illúzióknak. Ezért, bár a tanítvány élesíti az intellektusát, ugyanakkor nyilvánvaló, hogy még mindig az érzékeitől függ, még mindig a természetben összezavarodva, és nem mentesül az emberi testekben való folyamatos ismételt létezés szükségességétől. Röviden, bár a testvérnek a testépítője lehet, akkor nem képes elkülöníteni vagy felszabadítani magát a természettől, nem tudja megismerni önmagáról vagy valódi énéről, csak a test-elmével gondolkodva; mert az ilyen tárgyak valaha rejtélyek az intellektus számára, és csak a test-elmének jogszerűen összehangolt működésével érthetőek az érzés és a vágy elméjével.

Úgy tűnik, hogy az érzés és a vágy elméjét nem vették figyelembe a keleti gondolkodás rendszerében. Ennek bizonyítékai megtalálhatók Patandzsali Jóga-aforizmáinak négy könyvében, és az ősi mű különféle kommentárjaiban. Patandzsali valószínűleg India legbecsültebb képviselője és képviselője. Írása mélyreható. De valószínűnek tűnik, hogy valódi tanítását vagy elveszítette, vagy titokban tartották; mert a finoman finom szútrák, amelyek a nevét viselik, csalódni látszanak vagy ellehetetlenítik azt a célt, amelyre látszólag szánják őket. Hogy egy ilyen paradoxon hogyan maradhat meg vitathatatlanul az évszázadok folyamán, csak annak fényében kell megmagyarázni, amit ebben és a későbbi fejezetekben kifejtettek az emberi érzésről és vágyról.

A keleti tanítás a többi filozófiához hasonlóan az emberi testben rejlő tudatos én rejtélyével, valamint annak az önmagával és testével, természetével és az univerzum egészével fennálló kapcsolat misztériumával foglalkozik. De az indiai tanárok nem mutatják meg, hogy tudják, mi ez a tudatos én - az atman, a purusha, a megtestesült cselekvő -, a természettől megkülönböztetve: nincs egyértelmű megkülönböztetés a testben cselekvő és a test, amely a természet. Ennek a megkülönböztetésnek a meg nem látása vagy rámutatása nyilvánvalóan az érzés és a vágy egyetemes tévhitének vagy félreértésének köszönhető. Szükséges, hogy ezen a ponton elmagyarázzák az érzést és a vágyat.

Az érzés és a vágy figyelembe vétele a könyv egyik legfontosabb és leghíresebb tárgyát mutatja be. Jelentőségét és értékét nem lehet túlbecsülni. Az érzés és a vágy megértése és használata az egyén és az emberiség fejlődésének fordulópontját jelentheti; a hamis gondolkodásból, hamis hiedelmekből, hamis célokból szabadíthatja fel a cselekvőket, amellyel a sötétségben tartották magukat. Elutasítja azt a hamis hiedelmet, amelyet már régóta vakon fogadtak el; egy olyan hit, amely mostanra olyan mélyen gyökerezik az emberek gondolkodásában, hogy nyilvánvalóan senki sem gondolta, hogy megkérdőjelezi azt.

Ez: Mindenkit megtanítottak elhinni, hogy a test érzékei ötösek, és ez az érzés az egyik érzék. Az érzékszervek, amint ez a könyv kimondja, a természet egységei, elemi lények, funkcióiként tudatosak, de nem intelligensek. Csak négy érzék létezik: látás, hallás, íz és szaglás; és minden értelemben van egy sajátos szerv; de az érzésnek nincs külön szerve, mert az érzés - bár a testen keresztül érez - nem a test, nem a természeté. Ez a cselekvő két aspektusának egyike. Az állatoknak is van érzésük és vágyuk, de az állatok az ember modifikációi, amint később kifejtjük.

Ugyanezt kell mondani a vágyról, a cselekvő másik aspektusáról. Az érzést és a vágyat mindig együtt kell tekinteni, mert elválaszthatatlanok; a másik nélkül sem létezhet; olyanok, mint az elektromos áram két pólusa, az érme két oldala. Ezért ez a könyv az összetett kifejezést használja: érzés-vágy.

A cselekvő érzés és vágy az intelligens erő, amellyel a természet és az érzékek mozognak. Ez a kreatív energiában van, ami mindenütt jelen van; anélkül, hogy az egész élet megszűnik. Az érzés és vágy az a kezdet nélküli és végtelen kreatív művészet, amellyel minden dolgot észlelnek, foganatosítanak, alakítanak ki, hoznak létre és irányítanak, akár az emberi testekben, akár a világ kormányának cselekvőinek közvetítésével, vagy a nagy intelligenciák. Az érzés és vágy minden intelligens tevékenységen belül van.

Az emberi testben az érzés-vágy az a tudatos erő, amely működteti ezt az egyéni természeti gépet. A négy érzék közül nem egy - érzi. Az érzés, a cselekvő passzív aspektusa az, ami a testben érződik, amely érzi a testet és érzésként érzi azokat a benyomásokat, amelyeket a négy érzékszerv továbbít a test felé. Ezenkívül különböző mértékben érzékelheti a szuperszenzoros benyomásokat, például hangulatot, légkört, előérzetet; érzi, mi a helyes és mi a rossz, és érzi a lelkiismeret figyelmeztetéseit. A vágy, az aktív szempont, az a tudatos erő, amely mozgatja a testet a cselekvő célja megvalósításában. A cselekvő mindkét aspektusában egyszerre működik: így minden vágy egy érzésből fakad, és minden érzés vágyat vált ki.

Fontos lépést fog tenni a tudatos önmaga megismerésében a testben, amikor önmagadról gondolod, mint az önkéntes idegrendszeren keresztül érzett intelligens érzés, amely különbözik a testtől, amit úgy érzed, és egyidejűleg a tudatos hatalomnak. a vágy a véredben, mégis ami nem a vér. Az érzés és vágy a négy érzéket szintetizálja. Az érzés-vágy helyének és funkciójának megértése az a pont, amely elhagyja azokat a hiedelmeket, amelyek sok éven át az emberi lények cselekedeteit pusztán halandóknak gondolják. Ezzel az emberi érzés-vágy megértésével az indiai filozófia most új megismeréssel folytatható.

A keleti tanítás elismeri azt a tényt, hogy a testben lévő tudatos én ismeretének elérése érdekében meg kell szabadulni az érzékek illúzióitól, valamint a hamis gondolkodástól és cselekedettől, amely a saját érzéseinek és vágyainak irányításának elmulasztásából ered. . De nem lépi túl azt az egyetemes tévhitet, hogy az érzés a test egyik érzéke. Éppen ellenkezőleg, a tanárok kijelentik, hogy az érintés vagy az érzés ötödik érzék; ez a vágy is a testé; és hogy az érzés és a vágy egyaránt a természetben rejlő dolgok a testben. E hipotézis szerint azt állítják, hogy a purusha-nak vagy az atmannak - a megtestesült cselekvőnek, az érzés-vágynak - teljesen el kell nyomnia az érzést, és teljesen el kell pusztítania, "ki kell ölnie" a vágyat.

Az érzés-vágy iránti itt bemutatottak fényében úgy tűnik, hogy a keleti tanítás a lehetetlenséget tanácsolja. Az elpusztíthatatlan halhatatlan én a testben nem tudja elpusztítani magát. Ha lehetséges lenne, hogy az emberi test érzés és vágy nélkül éljen, a test puszta érzéketlen légzési mechanizmus lenne.

Az érzés és vágy félreértésén kívül az indiai tanárok nem adnak bizonyítékot arra, hogy tudnának vagy megértenék a Szentháromság Ént. A megmagyarázhatatlan kijelentésben: "te vagy az", arra kell következtetni, hogy a "te", akit megszólítanak, az atman, a purusha - az egyéni megtestesült én; és hogy az "az", amellyel a "te" így azonosul, az egyetemes én, Brahman. Nincs különbség a tettes és teste között; és ugyanígy nem sikerül megkülönböztetni az egyetemes Brahman és az egyetemes természetet. Az egyetemes Brahmanról, mint minden megtestesült egyéni én forrásáról és végéről szóló doktrína révén elmondhatatlanul sok millió cselekvőt tudatlanul tartanak valódi Énjükről; és ráadásul arra számítottak, hogy akár vágyakoznak is, elveszítik az egyetemes Brahmanban azt, ami a legértékesebb dolog, ami bárkinek rendelkezhet: valódi identitását, saját egyéni nagy Énjét, többek között az egyéni halhatatlan Én-k között.

Bár világos, hogy a keleti filozófia hajlamos arra, hogy a cselekvőt a természethez tartsa, és valódi énjük tudatlanságában ésszerűtlennek és valószínűtlennek tűnik, hogy ezeket a tanításokat tudatlanságban lehetett volna elképzelni; hogy megtarthatták volna őket azzal a szándékkal, hogy megtartsák az embereket az igazságtól, és így az alárendeltségben. Inkább nagyon valószínű, hogy a létező formák, bár ősiek is lehetnek, csupán egy sokkal régebbi, a civilizációból eltűnt és majdnem elfelejtett rendszer maradványai maradtak: egy olyan tanítás, amely valóban megvilágosodott; ez a felfoghatóan elismert érzés-vágy, mint a halhatatlan cselekvő-testben; ez megmutatta a cselekvőnek az utat a saját valódi Én megismeréséhez. A létező formák általános jellemzői ilyen valószínűségre utalnak; és hogy az évek során az eredeti tanítás észrevétlenül adta át az egyetemes Brahman tanítását és a paradox doktrínákat, amelyek eltörölnék a halhatatlan érzést és vágyat, mint valami kifogásolható.

Van egy kincs, amely nincs teljesen elrejtve: A Bhagavad Gita, India legdrágább ékszere. Ez India gyöngyszeme az áron felül. Krisna által Ardzsunának közvetített igazságok fennköltek, szépek és örökkévalóak. De a távoli történelmi periódus, amelyben a dráma játszódik és részt vesz, valamint az ősi védikus tanok, amelyekben igazságai burkoltak és burkoltak, túlságosan megnehezítik számunkra annak megértését, hogy Krisna és Arjuna milyen karakterekkel bírnak; hogyan kapcsolódnak egymáshoz; hogy a másiknak mi a hivatala a testben vagy kívül. A tanítás ezekben az igazságosan tisztelt sorokban tele van jelentéssel, és nagy értékű lehet. De annyira keveredik és elhomályosul az archaikus teológia és a szentírás-tanok között, hogy jelentősége szinte teljesen el van rejtve, és ennek valódi értéke ennek megfelelően leértékelődik.

A keleti filozófia általános egyértelműségének hiánya és az a tény, hogy önellentmondásnak tűnik, mint útmutató a testben való önmagának és valódi Énjének megismerésére, India ősi tanítása kétségesnek és függetlennek tűnik. . Az egyik visszatér Nyugatra.

A kereszténység tekintetében: A kereszténység tényleges eredete és története homályos. A hatalmas irodalom évszázadok óta megnövekedett annak érdekében, hogy elmagyarázza, mi a tanítás, vagy amit eredetileg szántak. A legkorábbi idők óta sok tanítás tanult; de nem írtak le olyan írást, amely az elején valójában szándékolt és tanított tudást mutatná.

Az evangéliumok példabeszédei és mondásai a nagyszerűség, az egyszerűség és az igazság bizonyítékai. Úgy tűnik azonban, hogy még azok sem értették meg, akiknek az új üzenetet először adták. A könyvek közvetlenek, nem célja félrevezetni; de ugyanakkor kijelentik, hogy van egy belső jelentés, amely a kiválasztottak számára szól; titkos tanítás, amelyet nem mindenki számára, hanem "bárki hisz". Természetesen a könyvek tele vannak rejtélyekkel; és feltételeznünk kell, hogy olyan tanítást takarnak, amelyet kevesen ismertek meg. Az Atya, a Fiú, a Szentlélek: ezek rejtélyek. A rejtélyek is a Szeplőtelen Fogantatás, valamint Jézus születése és élete; ugyanúgy keresztre feszítése, halála és feltámadása. A rejtélyek kétségkívül a menny és a pokol, az ördög és az Isten országa; mert aligha valószínű, hogy ezeket az alanyokat értelemszerűen, nem pedig szimbólumokként kellett volna érteni. Ráadásul az egész könyvben vannak olyan kifejezések és kifejezések, amelyeket egyértelműen nem túl szó szerint kell érteni, hanem inkább misztikus értelemben; mások egyértelműen csak a kiválasztott csoportok számára lehetnek jelentőségűek. Továbbá nem ésszerű azt feltételezni, hogy a példabeszédek és csodák szó szerinti igazságként kapcsolódhattak egymáshoz. Rejtélyek végig - de a rejtélyek sehol sem derülnek ki. Mi ez a rejtély?

Az evangéliumok nagyon nyilvánvaló célja a belső élet megértésének és megélésének megtanítása; belső élet, amely újjáépítené az emberi testet és ezáltal meghódítaná a halált, visszaállítva a fizikai testet az örök életre, arra az állapotra, amelyről azt mondják, hogy leesett - "bukása" az eredeti bűn ". Egy időben biztosan rendelkeznie kellett egy meghatározott oktatási rendszerrel, amely világosan megmutatja, hogyan élhet egy ilyen belső életet: hogyan juthatna el ezáltal valódi Énje. Ilyen titkos tanítás létezésére utalnak az ókeresztény írások a titkokra és a rejtélyekre való hivatkozások által. Ezenkívül nyilvánvalónak tűnik, hogy a példabeszédek allegóriák, hasonlatok: otthonos történetek és beszédfigurák, amelyek nemcsak erkölcsi példák és etikai tanítások közvetítésének eszközeiként szolgálnak, hanem bizonyos belső, örök igazságok is egy meghatározott oktatási rendszer részeként. Azonban az evangéliumokban, amint ma léteznek, hiányoznak azok a kapcsolatok, amelyekre a rendszer kialakításához szükség lenne; ami lejött ránk, az nem elég. Ami a rejtélyeket illeti, amelyekben az ilyen tanításokat állítólag elrejtették, nem kaptunk olyan ismert kulcsot vagy kódot, amellyel feloldanánk vagy elmagyarázhatnánk őket.

A korai tanok legkirályabb és leghatározottabb ismertetője, akiről tudunk, Pál. Az általa használt szavak célja az volt, hogy érthetővé tegyék azok számára, akiknek szólnak; de most írásait a mai kor szempontjából kell értelmezni. "A Pál első levele a korintusiakhoz" című tizenötödik fejezet bizonyos tanításokra utal és emlékeztet; bizonyos határozott utasítások a belső élet megélésére vonatkozóan. De feltételezhetjük, hogy ezek a tanítások vagy nem voltak elkötelezettek az írás iránt - ami érthetőnek tűnhet -, vagy pedig elvesznek, vagy kimaradtak a lejött írásokból. Mindenesetre az "Út" nem jelenik meg.

Miért adtak titeket rejtélyek formájában? Ennek oka lehet, hogy az időszak törvényei tiltották az új doktrínák terjedését. Egy furcsa tanítás vagy tanítás keringése halálos büntetéssel történhetett volna. Valóban, a legenda szerint Jézus az igazság és az út és az élet tanításáért keresztre feszítéssel halálát szenvedte.

De ma azt mondják, hogy van szólásszabadság: a halál félelme nélkül kijelenthető, hogy mit hisz az élet rejtelmeiben. Amit bárki gondol vagy tud az emberi test és a benne lakó tudatos én felépítéséről és működéséről, az igazságról vagy véleményekről, amelyek az embernek lehetnek a megtestesült én és a valódi Én közötti viszonyra, valamint a tudáshoz vezető útra - ezeket ma nem kell rejtegetni olyan rejtély szavakkal, amelyek megértéséhez kulcsot vagy kódot igényelnek. A modern időkben minden "tipp" és "vak", minden "titok" és "beavatás" egy speciális rejtélynyelven a tudatlanság, az egoizmus vagy a durva kereskedelem bizonyítékának kell lennie.

A hibák és megosztottság és a szektarizmus ellenére; a misztikus doktrínák sokféle értelmezése ellenére a kereszténység a világ minden részén elterjedt. Talán több, mint bármely más hit, tanításai segítettek megváltoztatni a világot. A tanításokban igazságoknak kell lenniük, de lehetnek rejtveik, amelyek közel kétezer éve elérték az emberi szíveket és felébresztették az emberiséget.
Az emberiségben az örökkévaló igazságok, az emberiségben létező igazságok, amelyek az emberi testek összes cselekvőjének összessége. Ezeket az igazságokat nem lehet elnyomni vagy teljesen elfelejteni. Bármilyen korban, bármilyen filozófiában vagy hitben, az igazságok megjelennek és újra megjelennek, függetlenül azok változó formáitól.

Ezen igazságok egyike a szabadkőművesség. A szabadkőműves rend ugyanolyan régi, mint az emberi faj. Nagy értékű tanításai vannak; sokkal nagyobb, mint amit a szabadkőművesek értékelnek, akik a letétkezelőik. A rend megőrizte az ősi darabokat, a felbecsülhetetlen értékű információkat arról, hogy egy örök testet építenek annak, aki tudatosan halhatatlan. Központi rejtélydrámája egy lerombolt templom újjáépítésével foglalkozik. Ez nagyon jelentős. A templom az emberi test szimbóluma, amelyet az embernek újjá kell építenie, regenerálódnia kell egy örökkévaló, örökké tartó fizikai testté; egy test, amely megfelelő tartózkodási hely lesz az akkor tudatosan halhatatlan cselekvő számára. "Az elveszett" szó a cselekvő, elveszett az emberi testében - az egykor nagy templom romjai; de amely megtalálja önmagát, amikor a test regenerálódik, és a cselekvő átveszi annak irányítását.

Ez a könyv több fényt, több fényt hoz a gondolkodásodba; Fény, hogy megtalálja az "utat" az életen keresztül. A fény, amelyet hoz, azonban nem a természet fénye; ez egy új Fény; új, mert bár jelen volt veled, még nem ismerted. Ezeken az oldalakon a Tudatos Fényt nevezik benne; a fény az, amely megmutathatja nektek a dolgokat úgy, ahogy vannak, az intelligencia fénye, amelyhez kapcsolódnak. Ennek a Fénynek a jelenléte miatt képes gondolkodni gondolatok létrehozásában; gondolatok arra, hogy a természet tárgyaihoz kössenek, vagy hogy megszabadítsanak a természet tárgyaitól, ahogy akarod és akarod. A valódi gondolkodás a Tudatos Fény folyamatos tartása és összpontosítása a gondolkodás tárgyára. Gondolkodásoddal sorsodat hozod. A helyes gondolkodás az út önmagad megismeréséhez. Ami megmutathatja az utat, és ami utadra vezethet, az az Intelligencia fénye, a benne lévő Tudatos Fény. A későbbi fejezetekben elmondják, hogyan kell ezt a fényt használni, hogy több fény legyen.

A könyv azt mutatja, hogy a gondolatok valódi dolgok, valódi lények. Az egyetlen valódi dolog, amit az ember teremt, az ő gondolatai. A könyv bemutatja azokat a mentális folyamatokat, amelyekkel a gondolatok jönnek létre; és hogy sok gondolat tartósabb, mint a test vagy az agy, amelyen keresztül létrejönnek. Ez azt mutatja, hogy az ember gondolatai a potenciálok, a kék nyomatok, a minták, a modellek, amelyekből kiépíti azokat a kézzelfogható anyagi dolgokat, amelyekkel megváltoztatta a természet arcát, és azt, amit az életmódjának és az ő életmódjának neveztek. civilizáció. A gondolatok azok az elképzelések vagy formák, amelyekből a civilizációk épülnek és vannak fenntartva és megsemmisülnek. A könyv elmagyarázza, hogy az ember láthatatlan gondolatai hogyan alakulnak ki az egyén és a kollektív élet cselekedetei és tárgyai, eseményei, s végül az élet után a földön. De azt is mutatja, hogy az ember hogyan tud tanulni gondolkodni gondolkodás nélkül, és így irányítani a saját sorsát.

A leggyakrabban használt szó a mindent magában foglaló kifejezés, amelyet mindenféle gondolkodásmódra, válogatás nélkül kell alkalmazni. Általában feltételezzük, hogy az embernek csak egy elme van. Valójában három különböző és különböző elme, azaz a tudatos fény gondolkodásának módjait használják a megtestesült cselekvő. Ezek a korábban említettek: a test-elme, az érzés-elme és a vágy-elme. Az elme az intelligens anyag működése. Az elme tehát nem működik függetlenül a cselekvőtől. A három elmének mindegyikének működése függ a megtestesült érzés és vágy, a cselekvőtől.

A test-elme az, ami általában az elme vagy az intellektusról szól. Ez az érzés-vágy, mint a fizikai természet mozgatója, mint az emberi test gép üzemeltetője, és ezért itt a test-lélek. Ez az egyetlen elme, amely a test érzékein keresztül és a fázisban lép fel. Így ez az eszköz, amellyel a cselekvő tudatában van, és a fizikai világon belül és azon belül és azon belül is cselekedhet.

Az érzés-elme és a vágy-elme az érzés és a vágy működése, függetlenül a fizikai világtól, vagy azzal kapcsolatban. Ez a két elme szinte teljesen elmerül, és a test-lélek irányítása alatt áll. Ezért gyakorlatilag minden emberi gondolkodás úgy készült, hogy megfeleljen a test-elmének gondolkodásának, amely összeköti a cselekvőt a természettel, és megakadályozza, hogy gondolkodása önmagától elkülönüljön a testtől.

A mai pszichológia nevű tudomány nem tudomány. A modern pszichológiát az emberi viselkedés tanulmányozásaként határozták meg. Ez azt jelenti, hogy a természet tárgyaiból és erőiből származó benyomások tanulmányozása az emberi mechanizmuson keresztül az érzékeken keresztül történik, és az emberi mechanizmus válasza az így kapott benyomásokra. De ez nem pszichológia.

Nem lehet semmilyen pszichológia, mint tudomány, amíg valamilyen megértés nem lesz arról, hogy mi a psziché, és mi az elme; és a gondolati folyamatok megvalósítása, az elme működésének, valamint működésének okai és eredményei. A pszichológusok elismerik, hogy nem tudják, mi ezek. Mielőtt a pszichológia valódi tudománysá válna, meg kell értenie a cselekvő három elmének egymással összefüggő működését. Ez az alapja, amelyre az elmét és az emberi kapcsolatok valódi tudományát lehet fejleszteni. Ezekben az oldalakon megmutatjuk, hogy az érzés és a vágy közvetlenül kapcsolódik a nemekhez, elmagyarázva, hogy az emberben az érzés aspektusát a vágy uralja, és hogy egy nőben a vágy szempontot az érzés uralja; és hogy minden emberben a jelenleg domináns test-lélek működése szinte jobban illeszkedik ezek egyikéhez vagy másikjához, annak a testnek a neme szerint, amelyben működnek; és azt is bizonyították, hogy minden emberi kapcsolat függ a férfiak és a nők test-elméinek működésétől egymás viszonyában.

A modern pszichológusok inkább nem használják a lélek szót, bár az angol nyelvben évszázadok óta általános használatban van. Ennek az az oka, hogy mindaz, amit a lélek mibenlétéről, cselekedetéről, illetve a célról, amelyet szolgál, túlságosan homályos, túl kétséges és zavaros volt ahhoz, hogy indokolttá tegyék a téma tudományos tanulmányozását. Ehelyett a pszichológusok ezért tanulmányuk tárgyának vették az emberi állati gépet és annak viselkedését. Az emberek azonban régóta értik és egyetértenek abban, hogy az ember "testből, lélekből és szellemből" áll. Senki sem kételkedik abban, hogy a test állati organizmus; de a szellemet és a lelket illetően sok a bizonytalanság és a spekuláció. Ezekben a létfontosságú témákban ez a könyv egyértelmű.

A könyv megmutatja, hogy az élő lélek tényleges és szó szerinti tény. Ez azt mutatja, hogy célja és működése nagy jelentőséggel bír az egyetemes tervben, és elpusztíthatatlan. Megmagyarázzák, hogy az, amit léleknek neveztek, természeti egység - elem, elem egysége; és hogy ez a tudatos, de nem intelligens entitás az összes természeti egység közül a legfejlettebb a test felépítésében: ez a testszervezet legfelsõbb elemi egysége, amely a számtalan kisebb funkció sokáig tartó gyakorlati gyakorlata után erre a funkcióra lépett át amely magában foglalja a természetet. A természet összes törvényének összegeként ez az egység alkalmas arra, hogy a természet automatikus vezérigazgatójaként működjön az emberi test mechanizmusában; mint ilyen, minden újbóli létezésén keresztül szolgálja a halhatatlan cselekvőt azzal, hogy időnként új testet épít fel a cselekvő számára, valamint fenntartja és javítja ezt a testet mindaddig, amíg a cselekvő sorsa megkövetelheti, amint azt a cselekvő meghatározza. gondolkodás.

Ezt az egységet lélegeztető formának nevezik. A levegőforma aktív aspektusa a lélegzet; a lélegzet a test élete, szelleme; a teljes szerkezet áthatol. A lélegzetforma másik aspektusa, a passzív szempont a forma vagy modell, a minta, a penész, amely szerint a fizikai szerkezet látható, kézzelfogható létezésre épül a lélegzet hatásával. Így a lélegzetforma két aspektusa az életet és a formát képviseli, amely szerkezettel létezik.

Tehát az a kijelentés, hogy az ember testből, lélekből és szellemből áll, könnyen értelmezhető úgy, hogy a fizikai test bruttó anyagból áll; hogy a lélek a test élete, az élő lélegzet, az élet lélegzete; és hogy a lélek a látható szerkezet belső formája, az elpusztíthatatlan modell; és így az élő lélek az örök lélegzet-forma, amely formálja, fenntartja, javítja és újjáépíti az ember testét.

A lélegzetforma működésének bizonyos fázisaiban magában foglalja azt, amit a pszichológia a tudatalatti elképzelésnek nevezett, és az eszméletlennek. Kezeli az akaratlan idegrendszert. Ebben a munkában a természetből kapott benyomások szerint működik. Szintén elvégzi a test önkéntes mozgását, ahogyan azt a testvér-testvér gondolkodása írja elő. Így pufferként működik a természet és a halhatatlan személy között a testben; az objektumok és a természeti erők hatásaira, valamint a cselekvő gondolkodásmódjára vakon válaszoló automata.

A tested szó szerint a gondolkodásod eredménye. Bármit is mutasson az egészsége vagy a betegsége, gondolkodásával, érzésével és vágyával teszi ezt meg. Jelenlegi tested tulajdonképpen elmaradhatatlan lelked, légzésed kifejezője; ez tehát sok élet gondolatainak externalizációja. Ez látható feljegyzés a cselekvőként való gondolkodásodról és cselekedeteidről a mai napig. Ebben a tényben rejlik a test tökéletességének és halhatatlanságának csírája.

Ma semmi sem olyan furcsa, hogy az ember egy nap eléri a tudatos halhatatlanságot; hogy végül visszanyerje a tökéletesség állapotát, ahonnan eredetileg elesett. Ez a különböző formájú tanítás a Nyugaton általában közel kétezer évig aktuális. Ez idő alatt elterjedt a világon, hogy több száz millió földön átesett, évszázadok óta létező cselekvőit ismételten érintkezésbe hozzák az elképzeléssel, mint egy befogadott igazságot. Bár még mindig nagyon kevés a megértése, és még kevésbé gondolkodik róla; bár eltorzult, hogy kielégítse a különböző emberek érzéseit és vágyait; és bár a mai napot közömbösséggel, türelmetlenséggel vagy szentimentális tisztelettel tekinthetjük, az ötlet a mai emberiség általános gondolatmintájának része, és ezért figyelmes megfontolásra érdemes.

Néhány kijelentés ebben a könyvben azonban talán furcsanak, még fantasztikusnak is tűnhet, amíg elég gondot nem kapnak számukra. Például: az az elképzelés, hogy az emberi fizikai test lehetetlen, örökkévaló; regenerálódhatnak és helyreállíthatók a tökéletesség és az örök élet állapotába, amiből a cselekvő régen rontott; továbbá azon az elképzelésen, hogy a tökéletesség és az örök élet állapotát meg kell szerezni, nem pedig a halál után, nem pedig a távolabbi ködösben, hanem a fizikai világban, miközben egy életben van. Ez valóban nagyon furcsanak tűnik, de ha intelligensen vizsgálják, nem tűnik indokolatlannak.

Ésszerűtlen az, hogy az ember fizikai testének meg kell halnia; még indokolatlanabb az az állítás, hogy csak a meghalt, hogy örökké élhet. A tudósok későn azt mondták, hogy nincs ok arra, hogy a test életét ne lehessen határozatlan időre meghosszabbítani, bár nem javasolják, hogyan lehet ezt megvalósítani. Természetesen az emberi testek mindig is halálnak voltak kitéve; de pusztán azért halnak meg, mert nem tettek megalapozott erőfeszítéseket azok helyreállítására. Ebben a könyvben a Nagy út című fejezetben azt mondják, hogy a test hogyan lehet regenerálódni, helyreállítható a tökéletesség állapotába, és templomba lehet építeni a teljes háromszemélyes én számára.

A szex hatalma egy másik rejtély, amelyet az embernek meg kell oldania. Áldásnak kellene lennie. Ehelyett az ember nagyon gyakran ellenségévé, ördögévé teszi, amely valaha vele van, és ahonnan nem tud elmenekülni. Ez a könyv megmutatja, hogy gondolkodásmódban hogyan lehet használni azt a nagy hatalmat a jóra, aminek lennie kellene; és hogy a test megújulásával és céljainak és ideáljainak megvalósításával a megértés és az önkontroll révén a teljesítmény egyre fokozatosabb fokozatában.

Minden ember kettős rejtély: önmagának és a test misztériumának rejtélye. A kettős rejtély záloga és kulcsa. A test a zár, és ő a kulcs a zárban. Ennek a könyvnek az a célja, hogy elmondja neked, hogyan értsd meg önmagadat önmagad rejtélyének kulcsaként; hogyan találja magát a testben; hogyan találhatod meg és ismerheted meg valódi Énedet mint önismeretet; hogyan használhatod magad kulcsként a zár kinyitásához, amely a tested; és a testeden keresztül hogyan lehet megérteni és megismerni a természet rejtelmeit. A természet egyéni testgépében vagy és működtetője vagy; a természettel és a természettel kapcsolatban cselekszik és reagál. Amikor megoldja önmagának rejtélyét, mint önismeretének végrehajtója és testgépének kezelője, akkor minden részletében és egyáltalán tudni fogja, hogy testének egységei funkciói a természet törvényei. Ezután megismeri a természet ismert, valamint ismeretlen törvényeit, és képes lesz harmóniában dolgozni a nagy természeti géppel annak egyedi testgépén keresztül, amelyben tartózkodik.

Egy másik rejtély az idő. Az idő mindig jelen van a szokásos beszélgetés témakörében; mégis, amikor megpróbál belegondolni és elmondani, hogy valójában mi, az elvont, ismeretlen; nem tartható, az egyik nem fogja megragadni; ez eludes, elmenekül, és túl van. Amit nem ismertettünk.

Az idő az egységek vagy az egységek tömegének egymáshoz viszonyított változása. Ez az egyszerű meghatározás mindenhol és minden állapotban vagy állapotban érvényes, de át kell gondolni és alkalmazni kell, mielőtt megérthetnénk. A cselekvőnek meg kell értenie az ébrenlét idejét a testben. Úgy tűnik, más az idő más világokban és államokban. A tudatos cselekvő számára úgy tűnik, hogy ébren nem ugyanaz az idő, mint álomban, mély álomban, a test halálakor, a halál utáni állapotok áthaladásakor, vagy az épület felépítésére és születésére várva. az új testet, amelyet a földön örököl. Ezen időszakok mindegyikének van egy "Kezdetben" egymásutánja és vége. Úgy tűnik, hogy az idő gyermekkorban kúszik, fiatalságban fut, és egyre nagyobb sebességgel versenyez a test haláláig.

Az idő a változás hálója, amely az örökkévalóságtól a változó emberi testig szőtt. A szövőszék, amelyen a szövedéket szövik, a lehelet formája. A test-elme a szövőszék gyártója és működtetője, a háló fonója és a "múltnak", "jelennek" vagy "jövőnek" nevezett fátylak szövője. A gondolkodás teszi az idő szövőszékét, a gondolkodás forog az idő hálójában, a gondolkodás szövi az idő fátylát; és a test-elme végzi a gondolkodást.

A TUDAT egy másik rejtély, a legnagyobb és a legmélyebb az összes rejtély közül. A Tudat szó egyedülálló; ez egy kitalált angol szó; megfelelője más nyelveken nem jelenik meg. A legfontosabb értékét és jelentését azonban nem becsüljük meg. Ez megmutatkozik azokban a felhasználásokban, amelyeket a szó szolgál. Néhány gyakori példa a visszaélésekre: Olyan kifejezésekben hallható, mint "a tudatom" és "az ember tudata"; és ilyenek: az állati tudat, az emberi tudat, a fizikai, pszichés, kozmikus és másfajta tudat. És normális tudatnak, és nagyobbnak és mélyebbnek, és magasabb és alacsonyabb, belső és külső tudatnak írják le; és teljes és részleges tudatosság. Megemlítik a tudat kezdeteit és a tudatváltozást is. Hallani lehet, hogy az emberek azt mondják, hogy a tudat növekedését, kiterjesztését vagy tágulását tapasztalták vagy okozták. A szó nagyon gyakori helytelen használata olyan kifejezésekben fordul elő, mint: elveszteni az eszmét, ragaszkodni a tudathoz; a tudat visszaszerzésére, felhasználására, fejlesztésére. És az ember hallja a különféle állapotokat, síkokat, fokokat és tudatállapotokat. A tudat túl nagy ahhoz, hogy így minősíteni, korlátozni vagy előírni lehessen. Ezt a tényt figyelmen kívül hagyva ez a könyv a következõ kifejezést használja: tudatában lenni, vagy mint, vagy be. Megmagyarázni: bármi, ami tudatos, vagy tudatában van bizonyos dolgoknak, vagy annak, ami van, vagy tudatos egy bizonyos dologban fokú tudatosság.

A tudat a végső, a végső valóság. A tudat az, hogy a jelenlétével minden dolog tudatos. Minden rejtély rejtélye, megértésen túl van. Enélkül semmi sem lehet tudatos; senki sem gondolta; egyetlen lény, sem entitás, sem erő, nincs egység, nem tudna semmilyen funkciót végrehajtani. Mégis maga a tudat nem végez semmilyen funkciót: nem cselekszik semmilyen módon; ez mindenütt jelen van. És a jelenléte miatt minden dolog tudatában van, bármennyire tudatosak. A tudat nem ok. Nem mozgatható vagy használható, vagy semmilyen módon nem érinti. A tudatosság nem a semmiből ered, és nem függ semmitől. Ez nem növeli, nem csökkenti, nem terjeszti ki, nem kötődik vagy nem változik; vagy bármilyen módon változhat. Bár a tudatosság számtalan foka van, nincsenek tudatosságfokok: nincs sík, nincs állapot; nincsenek besorolások, felosztások vagy bármilyen változatok; ez mindenütt és mindenben ugyanaz, mint az elsődleges természetegységtől a Legfelsőbb Intelligenciáig. A tudatnak nincs tulajdonsága, nincs tulajdonsága, nincs tulajdonsága; nem rendelkezik; nem lehet birtokolni. A tudat soha nem kezdődött el; nem szűnik meg. A tudat IS.

A földön minden életében meghatározhatatlanul keresett, várt vagy keresett valakit vagy valamit, ami hiányzik. Homályosan érzed, hogy ha megtalálnád, amire vágysz, elégedett lennél. A korok halványan emlékeznek fel; elfelejtett múltad jelenlegi érzései; kényszerítik az élmények folyamatosan őrlő futópadjának, valamint az emberi erőfeszítés ürességének és hiábavalóságának visszatérő világfáradtságát. Lehet, hogy ezt az érzést családjával, házassággal, gyermekekkel, barátokkal próbálta kielégíteni; vagy üzleti szempontból, vagyon, kaland, felfedezés, dicsőség, tekintély és hatalom - vagy bármilyen más felfedezetlen titok által. De az érzékek közül semmi sem tudja igazán kielégíteni ezt a vágyat. Ennek az az oka, hogy elveszett vagy - a tudatosan halhatatlan Szentháromság Én elveszett, de elválaszthatatlan része. Korokkal ezelőtt te, mint érzés-vágy, mint cselekvő, elhagytad Szentháromságod gondolkodó és tudó részeit. Tehát azért vesztettél el magad előtt, mert Háromszéked némi megértése nélkül nem értheted meg önmagadat, vágyadat és elveszettségedet. Ezért időnként magányosnak érezte magát. Elfelejtette azt a sok részt, amelyet gyakran játszott ebben a világban, mint személyiség; és elfelejtette valódi szépségét és erejét is, amelynek tudatában volt, miközben gondolkodója és ismerője mellett tartózkodott az állandóság birodalmában. De te, mint cselekvő, vágyad a tökéletes testben való érzésed és vágyad kiegyensúlyozott egyesülésére, hogy újra a gondolkodó és a tudó részeiddel legyél, mint a Szentháromság Én, az állandóság birodalmában. Az ókori írásokban utalások voltak erre az eltérésre, olyan kifejezésekkel, mint "az eredeti bűn", "az ember bukása", olyan állapotból és birodalomból, amelyben az ember meg van elégedve. Az az állapot és birodalom, ahonnan távoztál, nem szűnik meg lenni; az élők visszanyerhetik, de a halottak halála után nem.

Nem kell egyedül érezned magad. Az Ön gondolkodója és tudója veled van. Az óceánon vagy az erdőben, hegyeken vagy síkságon, napfényben vagy árnyékban, tömegben vagy magányban; bárhol is van, az igazán gondolkodásod és az én tudásod veled van. Az igazi éned megvédi Önt, amennyiben megengeded magadnak, hogy megvédjék. Az Ön gondolkodója és tudója valaha készen áll a visszatérésre, de hosszú időbe telik, hogy megtalálják és kövessék az utat, és végül újra tudatosan otthon jöjjenek velük, mint a Hármas Én.

Időközben nem leszel, nem lehetsz elégedve semmivel kevesebbet, mint az önismeret. Ön, mint érzés és vágy, a háromszemélyes én felelősségteljes szereplője; és attól, amit magadnak tettél, mint a sorsodat, meg kell tanulnod a két nagy tanulságot, amelyeket az élet minden tapasztalata tanít. Ezek a leckék a következők:

Mit kell tenni;

és,

Mit ne tegyünk.

Elhalaszthatja ezeket a tanulságokat annyi életre, amennyit csak akar, vagy megtanulhatja őket, amint akarja - ez az Ön döntése; de idővel megtanulod őket.