A

WORD

BARÁTSÁG

SZERETIK a becsületre, a nagylelkűségre, az igazságosságra, az őszinteségre, az őszinteségre és más erényekre, amelyeket gyakran és válogatás nélkül használnak a némán kívüli emberek, a barátságról beszélnek, és a barátság biztosítékait mindenhol megismerik és elismerik; de ugyanúgy, mint a többi erény, és bár ezt bizonyos mértékig minden ember érzékeli, ez egy kötelék és állapot a legritkább.

Bárhová is összehoznak sok embert, kötődések alakulnak ki azok között, akik másoknak közömbösséget vagy ellenszenvet mutatnak. Van, amit az iskolás fiúk barátságuknak neveznek. Kicserélik egymással a bizalmát, és ugyanazokban a szórakoztató programokban, sportokban, trükkökben és csínyekben osztoznak az ifjúság kezdete. Van az üzlet lány, kórus lány, társaság lány barátság. Elmondják egymásnak a titkait; segítenek egymásnak a terveik végrehajtásában, és elvárják, hogy mindenki megtévesztse a kis megtévesztést, amellyel a másik tervei tovább haladnak, vagy megvédik őt, ha a felfedezés nem kívánatos; kapcsolataik lehetővé teszik az egyik számára, hogy felszabadítsa magát a sok fontos apróság közül, amelyekben közös érdek fűződik.

Az üzletemberek a barátságukról beszélnek, amelyet általában üzleti jellegű módon folytatnak kereskedelmi alapon. Amikor a kedvezményeket megkérdezik és megadják, azok visszatérnek. Mindegyik pénzügyi támogatást és támogatást fog nyújtani, és nevét kölcsönözni fogja a másik vállalkozásának és hitelének, de természetbeni visszatérést vár el. Bizonyos esetekben az üzleti barátság során a kockázatokat az egyik segíti a másiknak, ha ezáltal saját érdekei veszélybe kerülnek; és az üzleti barátságot annyira kiterjesztették, hogy az egyik a vagyonának nagy részét a másik rendelkezésére bocsátotta, így a másik, visszatérve attól, hogy elveszti vagy megfosztja vagyonától, visszanyerheti azt. De ez nem szigorúan üzleti barátság. A szigorú üzleti barátságot a Wall Street-i ember becslése jellemzi, aki, amikor készen áll egy megkérdőjelezhető értékű bányászati ​​társaság megszervezésére és lebegtetésére, és arra törekszik, hogy erőt és állást biztosítson neki, azt mondja: “Azt tanácsolom, hogy Moneybox úr és Mr. Dollarbill és Mr. Churchwarden, a társaságról. Barátaim vannak. Felkéri őket, hogy vegyenek ennyi részvényt, és igazgatókká tegyék őket. Mire szolgálnak a barátaid, ha nem tudják használni őket? ” A politikusok barátságához szükség van a párt támogatására, egymás rendszereinek beépítésére és továbbfejlesztésére, bármilyen törvényjavaslat elkészítésére, függetlenül attól, hogy az igazságos-e, vagyis a közösség javát szolgálja-e, különleges kiváltságot biztosít-e, vagyis a legkorruptabb és utálatosabb jellegű. „Függethetek-e a barátságodnak” - kérdezi a vezető egyik támogatója, amikor egy felesleges intézkedést a pártjára kell kényszeríteni és az emberekre kell rárendelni. „Megvan, és látni foglak téged” - ez a válasz biztosítja a másik barátságát.

Itt van a barátság a pattanások és a világ emberei között, amelyet egyikük leírt, amikor elmondja a másiknak: „Igen, Charlie tiszteletének megalapozása és barátságunk megőrzése érdekében hazudtam, mint egy úriember.” A tolvajok és más bűnözők közötti barátságban nemcsak arra számítanak, hogy az egyik segítsen a másiknak a bűncselekményben, és részesedjen a bűntudatban, mint a megragadás, hanem hogy minden szélsőséget megtegyen, hogy megvédje őt a törvénytől vagy biztosítsa megszabadulása börtönben. A hajótársak, a katonák és a rendőrök közötti barátság megköveteli, hogy az egyik cselekedeteit - bár érdemük nélkül és még szégyenteljesen is - más támogatja és védi, hogy segítse őt pozíciójának megtartásában vagy magasabb rendbe történő kinevezésében. Ezen barátságok mindegyikén keresztül létezik az osztály szelleme, amellyel minden testet vagy készletet felkarolnak.

A síkságok, hegymászók, vadászok, utazók és felfedezők barátsága alakul ki, amikor ugyanabba a környezetbe dobják őket, ugyanazon nehézségek mentén, azonos veszélyek ismeretében és küzdésében, valamint hasonló célok tartásában. Ezek barátságát általában a fizikai veszélyekkel szembeni kölcsönös védelem érzése vagy szükségessége, a veszélyes helyszíneken nyújtott útmutatás és segítség, valamint az erdőben vagy sivatagban élő vadállatok vagy más ellenségek elleni segítségnyújtás képezi.

A barátságot meg kell különböztetni a többi kapcsolattól, mint például az ismerkedés, a társaság, a intimitás, a családiaság, a barátság, az elvtársak, az odaadás vagy a szerelem. Azok, akik megismerkednek, közömbösek lehetnek vagy ellenségesek egymással; A barátság megköveteli, hogy mindegyikük iránt érdeklődjenek és mélyen tiszteljék egymást. A társaságosság megköveteli a társadalom kellemes kapcsolatát és vendégszerető szórakoztatást; de a társaságban lévők beszélhetnek rosszul, vagy cselekedhetnek azok ellen, akikkel megállapodtak. A barátság nem engedi meg ilyen csalást. Az intimitás évek óta fennállhat az üzleti életben vagy más, az ember jelenlétét igénylő körökben, ám imádhatja és megvetheti azt, akivel intim. A barátság megengedi ilyen érzés hiányát. A megismerés intim ismerkedésből vagy társadalmi kapcsolatból származik, amely zavaró lehet és nem tetszik; A barátságban nem lehet rossz érzés vagy ellenszenv. A barátságosság olyan cselekedet vagy állapot, amelyben az egyiknek a szívében érdeke van, amelyet a másik nem értékelhet és nem érthet meg; a barátság nem egyoldalú; kölcsönös és mindkettő megérti. A társaság a személyes társulás és a társaság, amely az elvtársak elválasztásakor ér véget; a barátság nem függ a személyes kapcsolattól vagy a társulástól; barátság létezhet azok között, akik soha nem láttak egymást, és tartósan fennállnak, bármennyire is befolyásolhatják a tér és az idő távolsága. Az odaadás olyan hozzáállás, amelyben az ember magához tartja bármely személyt, alanyat vagy lényt; egy olyan állam, amelyben lelkesen elkötelezi magát egy ok érdekében, valamilyen ambíció vagy eszmény elérésére törekszik, vagy az istenség imádására törekszik. A barátság lélek és elme között létezik, de nem az elme és az ideál, sem az elvont elv között; A barátság sem az imádat, amelyet az elme ad Istenségnek. A barátság hasonló vagy kölcsönös alapot kínál az elme és az elme közötti gondolkodáshoz és cselekvéshez. A szeretet általában heves vágy és vágy, az érzelmek és érzelmek buzgó kiáradása valami dolog, személy, hely vagy lény felé; és a szeretetre különösen gondolunk és használunk az érzés vagy érzelmek, vagy a családtagok, a szerelmesek vagy a férj és feleség között fennálló érzelmi kapcsolat megjelölésére. A barátság létezhet a család tagjai és a férfi és a nő között; de a szerelmesek, vagy a férj és a feleség közötti kapcsolat nem barátság. A barátság nem igényel sem az érzékek kielégítését, sem pedig fizikai kapcsolatot. A barátság kapcsolata mentális, elme, nem érzék. Az ember iránti szeretete, vagy az ember Istene iránt az alacsonyabbrendű magatartás magasabbrendű lényhez, vagy pedig egy hatalmas lény hozzáállásához tartozik, aki véges és képtelen megérteni. A barátság megközelíti az egyenlőséget. A barátságról azt lehet mondani, hogy szerelem, ha a szerelemben nincs szenvedély; a kapcsolat érzése vagy ismerete, amelyet az érzékek ragaszkodása nem vakít; egy olyan állapot, amelyben a felsőbb és alsóbbrendűek érzése eltűnik.

A szó használatának más módjai is vannak, például az ember és a kutya, a ló és más állatok közötti barátság. Az állat és az ember közötti kapcsolat, amelyet összetévesztünk a barátsággal, a természet hasonlósága a vágyban, vagy az állat vágya által adott válasz az ember elméjének rá hatására. Az állat reagál az ember cselekedeteire, méltányos és reagál a gondolatára. De csak szolgálattal képes válaszolni, és készen áll arra, hogy megtegye azt, amit a vágyai természete képes megtenni. Az állat szolgálhat az emberre, és szolgálatában könnyen meghalhat. De még mindig nincs barátság az állat és az ember között, mert a barátság megköveteli az elme és a gondolat kölcsönös megértését és reagálását, és nincs ilyen válaszkészség és a gondolat kommunikálása az állatról emberre. Az állat legjobban képes tükrözni az ember gondolatait. Nem érti a gondolatot, kivéve, ha a saját vágyához kapcsolódik; nem származhat gondolatból, és semmilyen szellemi természetű anyagot sem közvetíthet az ember számára. Az elme és az elme közötti kölcsönösség gondolaton keresztül, amely nélkülözhetetlen a barátság kötelékében, lehetetlen az ember, az elme és az állatok vágya között.

A valódi vagy hamis barátság próbája annak az önzetlen vagy önző érdeknek felel meg, amely az egyiknek a másik iránt érdekli. Az igazi barátság nem csupán érdeklődéses közösség. Lehet, hogy barátságosak azok között, akik érdeklődésre számot tartó közösséggel rendelkeznek, de az igaz barátságnak nem az a gondolata, hogy valamiért megszerezzék azt, amit adtak, vagy bármilyen módon megtérítik az elvégzett munkát. Az igazi barátság a másik gondolkodása, a másikkal való cselekedet vagy a jó érdekében való cselekedet, anélkül, hogy a saját érdekeink gondolata befolyásolná a másik iránt gondolkodó és megtett tevékenységeket. Az igazi barátság az önzetlen motívumban rejlik, amely önérdeklődés nélkül kiváltja a gondolkodást és a cselekvést a másik érdekében.

A cselekedet vagy az, hogy úgy tesz, mintha mások érdekeit szolgálná, ha az ilyen cselekvés oka a saját megelégedettsége és önző érdeke, nem barátság. Ezt gyakran megmutatják, ha létezik érdekközösség, és ha az érintettek beszélnek egymás közötti barátságukról. A barátság addig tart, amíg az egyik azt gondolja, hogy nem kapja meg a részét, vagy amíg a másik nem hajlandó egyetérteni vele. Ezután a barátságos kapcsolatok megszűnnek, és az úgynevezett barátság valóban önérdekű érdek. Ha valaki barátságnak nevezett kapcsolatot tart fenn másokkal vagy másokkal, mert ilyen barátság révén előnyöket kaphat, vagy vágyait kielégítheti, vagy megszerezheti ambícióit, akkor nincs barátság. Annak bizonyítéka, hogy a beismert barátság nem barátság, akkor látszik, amikor valaki rosszul cselekszik. A barátság akkor létezhet, ha az egyik vagy mindkettő, vagy mind a haszon a barátság révén jön létre; de ha az önérdeklődés motívuma tartja őket együtt, akkor barátság látszik. Az igazi barátságban a másik iránti érdeklődés legfeljebb a sajátja iránti érdeklődésen alapul, mert a másik iránti gondolata nagyobb és fontosabb, mint a vágyak és az ambíciók, cselekedetei és üzletei megmutatják gondolatainak trendjét.

Az igazi barátság nem jár azzal, hogy egy barát életét veszélybe sodorja, hogy megmentse a sajátját. Az, aki azt várja el, vagy szeretné, ha barátja kockáztatja életét, hazudik, elveszíti a becsületét annak érdekében, hogy megszabaduljon e veszélyek bármelyikétől, nem barát, és a barátság nem létezik az ő oldalán. A nagy odaadás akkor jelenik meg, és akkor is megmutatkozik a barátságban, amikor odaadás szükséges, például egy másik személy fizikai vagy mentális gyengeségeinek hosszú és türelmes gondozása, valamint a szenvedés enyhítésére és elméjének megerősítésére való türelmes együttműködés vele. De az igaz barátsághoz nem szükséges, tiltja a fizikai, erkölcsi vagy mentális rossz cselekedetek elvégzését, és az odaadás csak annyiban használható fel, hogy a barátságban való odaadás nem követeli meg senkinek. Az igazi barátság túl magas az erkölcs, az őszinteség és a mentális kiválóság színvonalán ahhoz, hogy az odaadás vagy a hajlam arra engedje magát, hogy egy barát állítólagos szolgálatába álljon, ha másoknak sérülést okoz.

Lehet, hogy hajlandó feláldozni magát, és akár életét is feláldozza a barátság miatt, ha az ilyen áldozat nemes célú, és ha ilyen áldozattal nem áldozza fel a vele kapcsolatban álló személyek érdekeit, és ha a sajátja az élet érdekeit csak feláldozzák, és nem tér el a kötelességétől. Megmutatja a legbiztosabb és legnagyobb barátságot, aki senkit sem fog megsérülni, és nem tesz semmi rosszat, még a barátság okán sem.

A barátság arra készteti az embert, hogy gondolatban elérje vagy cselekedjen a barátjával, megkönnyebbítse a szenvedést, vigasztalja őt a bajba jutott helyzetben, megkönnyítse terheit és segítsen neki, amikor szükség van rá, erősítse meg kísértésében, hogy reményt keltsen benne. kétségbeesés, hogy segítsen neki megtisztítani a kétségeit, ösztönözze a balesetet, mondja el neki, hogyan kell eloszlatni a félelmeit, hogyan lehet legyőzni a baját, magyarázza meg, hogyan lehet tanulni a csalódásokból, és hogyan változtathatja meg a szerencsétlenséget, hogy átengedje őt a az életet, hogy ösztönözze őt új célokra és magasabb eszmékre, sőt, soha ne akadályozza vagy korlátozza szabad cselekvését gondolatban vagy szóban.

Úgy tűnik, hogy a barátság oka vagy oka a hely, a környezet, a körülmények, a körülmények, a hajlam, a temperamentum és a helyzet. Csak úgy tűnik, hogy vannak. Ezek csak a beállításokat szolgáltatják; ők nem az igaz és tartós barátság okai. A kialakult és most fennálló barátság egy hosszú evolúció eredménye. Ez nem pusztán véletlen esemény, bár a barátságok most kezdődhetnek, és folytatódhatnak, és örökké élhetnek. A barátságok a hála révén kezdődnek. A hála nem pusztán a hála, amelyet a kedvezményezett érez a jótevője iránt. Ez nem az alamizsnáknak nyújtott hideg jótékonysági köszönet, és nem az alsóbbrendű ember által elítélt hálás érzés sem azért, mert a felettese odaítélt neki. A hála az erények egyik legnemesebb és istenszerű tulajdonsága. A hála az elme felébresztése valami elhangzott vagy megtett jó dolog iránt, és a szív önzetlen és szabad kiáradása annak felé, aki megtette. A hála minden kasztot vagy pozíciót kiegyenlít. A rabszolga hálát mondhat testének tulajdonosának a bemutatott kedvességért, mivel a bölcs hálás gyermekének azért, hogy felébresztette őt az életprobléma valamilyen szakaszának világosabb felfogására, és Isten hálát ad az ember számára, aki kinyilvánítja az isteniséget az életé. A hála a barátság szövetségese. A barátság akkor kezdődik, amikor az elme hálásan szól ki egy másiknak a szó vagy a tettek által mutatott kedvességért. Bizonyos kedvességet cserébe mutatnak, nem fizetés útján, hanem a befelé mutató felszólítás miatt; mivel a cselekvés követi a szív és a gondolat impulzusait, és a másik viszont hálásnak érzi az elvégzett elismerés őszinteségét; és így, mindegyikük érezte a másik iránti őszinteséget és kedvességet maga felé, kölcsönös és szellemi megértés növekszik közöttük, és barátságra válik.

Nehézségek merülnek fel, és a barátságot időnként komolyan megpróbálják, de a barátság megmarad, ha az önérdek nem túl erős. Ha olyan dolgok merülnek fel, amelyek megszakítják, vagy úgy tűnik, hogy megszakítják a barátságot, mint például egy távoli helyre menés, vagy például felmerülő nézeteltérések, vagy ha a kommunikáció megszakad, a barátság, bár látszólag megszakad, még nem ér véget. Bár a halál előtt egyiküknek sem szabad látnia a másikot, a megkezdett barátság még nem ért véget. Amikor ezek az elmék újból megtestesülnek a következő vagy valamilyen jövőbeli életben, újra találkoznak és barátságuk megújul.

Amikor összevonják őket, a gondolatok szavakkal vagy cselekedetekkel való kifejezése felébreszti az elméket, rokonként érzik magukat és gondolkodnak, és ebben az életben erősebb kapcsolatok alakulhatnak ki a barátság láncában. Ezek a barátságok ismét megújulnak, és nyilvánvalóan szétválás, nézeteltérések vagy halál válnak szét; de a barátság minden megújításakor az egyik barát könnyen felismeri a másikot, és a barátság helyreáll. Nem fogják tudni a korábbi testükben fennálló barátságaikról a többi életben, ám a rokon érzés ennek ellenére erõs lesz. Az az erős barátság, amely véletlenszerűen vagy rövid ismerkedés útján jelenik meg, és amely az élet véletlenszerűségein keresztül tart, nem kezdődik a véletlenszerű véletlenszerű esélyes találkozó alkalmával. A találkozó nem volt véletlen. Ez volt a látható összeköttetés egy hosszú eseményláncban, amely más életeken is átterjedt, és a megújult találkozás és a rokon érzés általi elismerés a múlt barátságának felvetése volt. Az egyik vagy mindkettő valamilyen cselekedete vagy kifejezése a barátságérzetet idézi elő, és ez folytatódik azután is.

A barátság pusztulása akkor kezdődik, amikor az egyik irigy iránti figyelmet fordít a másikra, vagy barátja figyelmét másokra. Ha irigyeli a barátját, hogy rendelkezik vagyonával, teljesítésével, tehetségével vagy zsenialitásával, ha árnyékába akarja helyezni vagy meghökkenti őt, akkor a féltékenység és az irigység érzései megteremtik vagy felhasználják a lehetséges gyanúkat és kétségeket, valamint az önérdeket. irányítja őket a barátság megsemmisítésének munkájába. Folytatódó tevékenységükkel létezik a barátság ellentéte. Az ellenszenv jelenik meg, és ellenségssé válik. Ezt általában - ha az önérdeklődés erős - előzi meg a barátság visszaélése.

A barátsággal való visszaélés akkor kezdődik, amikor az egyik szándéka a másik kihasználása anélkül, hogy kellő figyelmet fordítana rá. Ez az üzleti életben tapasztalható, ahol az egyik inkább azt akarja, hogy a barátja egy pontot feszítsen, hogy kiszolgálja őt, ahelyett, hogy egy pontot feszítene, hogy kiszolgálja barátját. A politikában látható, amikor az ember megpróbálja saját érdekeit felhasználni, anélkül, hogy hajlandó lenne kiszolgáltatni őket az övékben. A társadalmi körökben a barátsággal való visszaélés akkor nyilvánvaló, amikor az egyik, aki barátokat hív fel, azt akarja, és megpróbálja felhasználni a barátokat saját érdekére. A barátság miatti enyhe kérés után, hogy valaki cselekedeteket cselekedjen, és amikor ez cselekszik e másik kívánsága ellen, akkor a barátsággal való visszaélés a másik kérésére vezethető be, hogy bűncselekményt kövessen el. Amikor a másik úgy találja, hogy a bejelentett barátság csak a szolgáltatás igénybevételének vágya, a barátság gyengül és elhalhat, vagy pedig a barátság ellentétessé válhat. A barátságot nem szabad visszaélni.

A barátság folytatódásának alapvető eleme, hogy mindegyiknek hajlandónak kell lennie arra, hogy a másik megválasztási szabadságot éljen gondolatában és cselekedeteiben. Ha ilyen hozzáállás létezik a barátságban, akkor megmarad. Az önérdeklődés bevezetése és folytatása után a barátság valószínűleg ellenségessé, antipátiává, vonzódássá és gyűlöletvé vált.

A barátság az elmék rokonsága, és minden lény lelki eredetén és végső egységén alapszik és alapul.

A barátság az elme és az elme közötti tudatos kapcsolat, amely növekszik és létrejön az egyik gondolat- és cselekvési motívuma eredményeként, a másik érdekében.

A barátság akkor kezdődik, amikor az egyik cselekedete vagy gondolata egy másik elmét vagy más elmét arra készteti, hogy felismerje a közöttük lévő rokonságot. A barátság növekszik, amikor a gondolatokat irányítják, és a cselekedeteket saját érdekük nélkül és a többi állandó javára hajtják végre. A barátság jól kialakult és megalapozott, és ezt nem lehet megszakítani, ha a kapcsolat jellegét és célját tekintve szellemi.

A barátság a kapcsolatok egyik legnagyobb és legjobbja. Felébreszti, és kihozza és fejleszti az elme legbiztosabb és legnemesebb tulajdonságait az emberi cselekvés révén. A barátság létezhet és létezik azok között, akiknek személyes érdekeik vannak, és akiknek vágyai hasonlóak; de sem a személyes vonzások, sem a vágy hasonlósága nem lehet az igazi barátság alapja.

A barátság alapvetően elme kapcsolat, és ha nincs ez a mentális kötelék, akkor valódi barátság nem létezhet. A barátság az egyik tartósabb és a legjobb kapcsolat. Ehhez az elme összes képességéhez kapcsolódik; az a legjobb, ha az ember a barátja érdekében cselekszik, és végül az egyik legjobb cselekedete az összes ember számára. A barátság az egyik alapvető tényező, és ösztönzi az összes többi tényezőt a karakter építésében; teszteli a gyenge helyeket és megmutatja, hogyan lehetne azokat megerősíteni; megmutatja hiányosságait és hogyan kell ezeket kiszűrni, és önzetlen törekvésekkel irányítja a munkát.

A barátság felébreszt, és együttérzést idéz elő, ahol korábban kevés vagy egyáltalán nem volt együttérzés, és egy barátot jobban érintkezik embertársa szenvedéseivel.

A barátság felhívja a becsületességre azáltal, hogy kényszeríti a megtévesztéseket, hamis fedezeteket és színleleteket, hogy eltűnjenek, lehetővé téve a valódi természet látását, ahogy van, és ösztönösen kifejezve szülői állapotát. A valószínűséget a barátság fejleszti ki, a tesztek elvégzésével és a megbízhatóság bizonyításával a barátság összes próbája során. A barátság az igazságosságot tanítja a gondolatban, a beszédben és a cselekvésben, azáltal, hogy az elme arra gondol, hogy mi jó vagy a legjobb a barát számára, és arra készteti a barátját, hogy olyan beszélgetés nélkül beszéljen, amelyet valódinak tart és a barátja érdekében áll. A barátság megismeri és megtartja bizalmát az emberben a hűségben. A félelem növekszik a barátság növekedésével, kétség és bizalmatlanság hiányával, valamint a jó akarat megismerésével és cseréjével. Az erő minõsége egyre erõsebbé és tisztábbá válik, amikor a barátság elõrehalad egy másik ember érdekében. A barátság a bosszúságot fejleszti ki az emberben, ha elhallgattatja a haragot, elrontja a rossz akarat, a karcsúság vagy a rosszindulat gondolatait, és gondolkodik a másik jóin. A ártatlanságot barátságon keresztül hívják fel és erősítik meg, az a képessége, hogy sértse meg a barátját, a barátság, amelyet a barátság stimulál, és az egyik barátja hajlandósága, hogy olyan cselekedeteket ne tegyen, amelyek károsítják a másikot. A barátságon keresztül a nagylelkűség inspirálódik abban a szándékban, hogy megosszák és adják meg mindent, amit barátainak lehetnek. Az önzetlenséget megtanulják a barátságon keresztül, azáltal, hogy vágyait könnyen és örömmel alárendeljük barátjának. A barátság a temperamentum ápolását az önmegtartóztatás gyakorlásával eredményezi. A barátság bátorítja és tökéletesíti a bátorságot azáltal, hogy bátran veszélyt vet fel az emberre, bátorságosan cselekszik, és hihetetlenül megvédi egy másik ügyét. A barátság elősegíti a türelmet, azáltal, hogy viseli a barátja hibáit és sértéseit, kitartóan mutatja meg neki, amikor ajánlott, és elviseli a szükséges időt ahhoz, hogy legyőzzék őket, és erényekké alakuljanak. A barátság elősegíti az érdemesség növekedését, a másik iránti tisztelet és az őszinteség, integritás és magas életminőség növekedését, amelyet a barátság megkövetel. A barátságon keresztül a segítőkészség hatalmát érjük el, ha meghallgatjuk bajait, részt veszünk gondozásában, és megmutatjuk az utat nehézségeinek leküzdésére. A barátság a tisztaság előmozdítója, a magas ideálokra törekszik, gondolatainak megtisztítása és az igaz elvek iránti odaadás. A barátság elősegíti a diszkrimináció kialakulását azáltal, hogy motiváit kutatja, kritizálja és elemezte, gondolatait megtervezte, megvizsgálta és megítélte, tetteit meghatározta, és feladatait elvégezte a barátja előtt. A barátság segítséget nyújt az erõsségnek, a legmagasabb erkölcs elvárása, a példamutató nemesség és az ideáloknak megfelelõ élet útján. A barátság az elme egyik oktatója, mert tisztázza a homályokat és megköveteli az elmének, hogy látja intelligens kapcsolatát a másikkal, hogy mérje és megértse ezt a kapcsolatot; érdeklődést mutat más emberek tervei iránt és segítséget nyújt azok kidolgozásában; az elmét módosítja, kiegyenlíti és jól kiegyensúlyozza a nyugtalanság elnémítását, a hatékonyságának ellenőrzését és a kifejezés szabályozását. A barátság az elmének megköveteli a turbulencia ellenőrzését, az ellenállás legyőzését, valamint a gondolatok igazlelkűségéből és a cselekvés során alkalmazott igazságosságból származó zavarok kihúzását.

(Befejezés alatt)