A

WORD

MENNY

II

AZ elmének meg kell tanulnia megismerni a mennyországot a földön, és a földet mennyországgá alakítani. Ezt a munkát magának kell elvégeznie, miközben a földön fizikai testben tartózkodik. A halál utáni és a születés előtti mennyország az elme tisztaságának természetes állapota. De ez az ártatlanság tisztasága. Az ártatlanság tisztasága nem valódi tisztaság. Az a tisztaság, amellyel az elmének rendelkeznie kell, mielőtt a világokon keresztüli oktatása teljessé válna, a tudáson keresztüli és tudással járó tisztaság. A tudáson keresztüli tisztaság immunissá teszi az elmét a világ bűneivel és tudatlanságával szemben, és alkalmassá teszi az elmét arra, hogy minden dolgot úgy értsen meg, ahogy van és abban az állapotban, ahol az elme észleli. Az elme előtt álló munka vagy harc az, hogy legyőzze, irányítsa és nevelje önmagában a tudatlan tulajdonságot. Ezt a munkát az elme csak fizikai testen keresztül tudja elvégezni a földön, mert a föld és a föld egyedül adja az eszközöket és a leckéket az elme neveléséhez. A test olyan ellenállást kínál, amely erőt fejleszt az elmében, amely legyőzi ezt az ellenállást; gondoskodik a kísértésekről, amelyek az elmét megpróbálják és mérséklik; a nehézségeket, kötelességeket és problémákat azáltal nyújtja, hogy legyőzi, megteszi és megoldja az elmét, hogy megismerje a dolgokat úgy, ahogy vannak, és minden szféráról magához vonzza az e célokhoz szükséges dolgokat és feltételeket. Az elme története a mennyei világától a fizikai világban a fizikai testbe való belépés időpontjáig, és a fizikai világban való felébredésétől a világ felelősségének átvállalásáig megismétli a következőt: a világ és a rajta lévő emberiség teremtésének története.

A teremtés és az emberiség történetét minden nép meséli el, és olyan színt és formát ad neki, ami az adott néphez különösen illik. Hogy mi volt, van vagy lehet a mennyország, és hogyan készül a menny, azt a vallások tanításai mondják vagy sugallják. Úgy adják meg a történelmet, mint a gyönyörök kertjében, egy Elysiumban, Aanrooban, az Éden kertjében, a Paradicsomban, vagy a mennyországban, mint Valhalla, Devachan vagy Swarga. A Nyugat számára leginkább ismerős a Biblia története Ádámról és Éváról az Édenben, hogyan hagyták el, és mi történt velük. Ehhez járul még Ádám és Éva örököseinek, állítólagos őseinknek a története, és hogyan származtunk tőlük, és tőlük örököltük a halált. A korai Bibliához egy folytatást csatoltak egy későbbi Testamentum formájában, amely a mennyországra vonatkozik, amelybe az ember beléphet, amikor megtalálja az evangéliumot vagy üzenetet, amely által megtudja, hogy a halhatatlan élet örököse. A történet gyönyörű, és sokféleképpen alkalmazható az élet számos szakaszának magyarázatára.

Ádám és Éva az emberiség. Az éden az ártatlanság állapota, amelyet a korai emberiség élvezett. Az élet fája és a tudás fája a nemző szervek és a nemző erők, amelyek rajtuk keresztül működnek, és amelyekkel az emberiség fel van ruházva. Míg az emberiség időnek és évszaknak megfelelően teremtett, és semmilyen más időben nem volt szexuális kapcsolata, és nem más célból, mint a természeti törvények által javasolt fajok szaporítása érdekében, ők, Ádám és Éva, az emberiség, az Édenben éltek, amely gyermek volt. mint az ártatlanság mennyországa. A tudás fájának evése a nemek egyesítését jelentette szezonon kívül és az élvezetek elnyerésére. Éva az emberiség vágyát, Ádám az elmét képviselte. A kígyó a nemi elvet vagy ösztönt szimbolizálta, amely Évát, a vágyat ösztönözte, azt javasolta, hogyan lehetne azt kielégíteni, és amely Ádám, az elme beleegyezését szerezte a törvénytelen szexuális egyesüléshez. A szexuális egyesülés, amely törvénytelen volt – vagyis szezonon kívüli és a vágy által bármikor és kizárólag az élvezetek nyújtására irányuló – a bukás volt, és felfedte az élet gonosz oldalát, amelyet ők, Ádám és Éva, a korai emberiség éltek. korábban nem ismert. Amikor a korai emberiség megtanulta, hogyan kell kiélnie a szezonon kívüli szexuális vágyat, tudatában volt ennek a ténynek, és tudatában volt annak, hogy rosszat tettek. Tudták, milyen gonosz következményekkel járnak tetteik; már nem voltak ártatlanok. Így hát elhagyták az Éden kertjét, gyermeki ártatlanságukat, mennyországukat. Az Édenen kívül és a törvény ellen cselekvő betegség, betegség, fájdalom, bánat, szenvedés és halál vált ismertté Ádám és Éva emberiség számára.

Az a korai távoli Ádám és Éva, az emberiség, elment; legalábbis az ember nem tudja, hogy most létezik. Az emberiség, amelyet már nem a természeti törvények irányítanak, a fajt szezonon kívül és mindenkor terjeszti, a vágy által. Bizonyos értelemben minden emberi lény újrajátssza Ádám és Éva történetét. Az ember elfelejti élete első éveit. Halványan emlékszik a gyermekkor aranykoraira, majd később ráébred nemére és elesik, hátralévő életében pedig átírja az emberiség történetének egy-egy szakaszát a jelenre. Ott azonban ott marad a boldogság egy távoli, elfeledett emléke, a mennyország, és ott van a boldogság vágya és meghatározatlan fogalma. Az ember nem térhet vissza az Édenbe; nem tud visszamenni a gyerekkorba. A természet megtiltja, a vágy növekedése és a vágyai hajtják tovább. Kiközösített, száműzött, boldog földjéről. Ahhoz, hogy létezhessen, át kell dolgoznia a nap nehézségein és nehézségein, este pedig pihenhet, hogy megkezdhesse a következő nap munkáját. Minden baja közepette még van remény, és várja azt a távoli időt, amikor boldog lesz.

A korai emberiség mennyországában, boldogságában, egészségében és ártatlanságában a földhöz, a boldogtalansághoz, a betegséghez és a betegséghez vezető út a nemző funkciók és hatalom helytelen, törvénytelen felhasználásán keresztül vezetett. A nemző funkciók helytelen használata magával hozta az emberiségnek a jó és a rossz oldalának ismeretét, de a tudással együtt jár a zűrzavar is a jó és a rossz között, illetve, hogy mi a helyes és mi a rossz. Az embernek most könnyű tudnia a nemző funkciók helytelen és helyes használatát, ha nem nehezíti meg magát. A természet, vagyis az univerzum azon része, látható és láthatatlan, amely nem intelligens, amely az elme vagy a gondolat minősége, engedelmeskedik bizonyos szabályoknak vagy törvényeknek, amelyek szerint a birodalmában minden testnek cselekednie kell, ha meg akar maradni. egész. Ezeket a törvényeket az elménél magasabb rendű intelligenciák írják elő, amely megtestesül, és az embernek e törvények szerint kell élnie. Amikor az ember megpróbál megszegni egy természeti törvényt, a törvény töretlen marad, de a természet megtöri az ember testét, akit törvénytelenül hagyott cselekedni.

Isten ma az emberrel jár, ahogy Ádámmal járt az Édenkertben, és Isten ma is úgy beszél az emberhez, mint Ádámhoz, amikor Ádám elkövette a bűnt és felfedezte a rosszat. Isten hangja a lelkiismeret; ez az emberiség Istenének vagy a saját Istenének, a magasabb elméjének vagy a megtestesült Egónak a hangja. Isten hangja megmondja az embernek, ha rosszat tesz. Isten hangja megmondja az emberiségnek és minden egyes embernek, amikor visszaél és helytelenül használja a nemző funkciót. A lelkiismeret beszélni fog az emberrel, amíg az ember még ember marad; de eljön az idő, még ha hosszú idők óta is, amikor, ha az emberiség nem hajlandó helyrehozni helytelen cselekedeteit, a lelkiismeret, Isten hangja többé nem fog szólni, és az elme visszavonul, és az ember maradványai nem fognak majd megkülönbözteti a jót a rossztól, és nagyobb zűrzavarban lesz, mint most a nemző cselekedeteket és erőket illetően. Akkor ezek a maradványok megszűnnek az Istentől kapott értelmes erejükkel, elfajulnak, és a faj, amely most egyenesen jár, és képes az ég felé nézni, olyan lesz, mint a majmok, akik céltalanul fecsegnek, miközben négykézláb futnak, vagy ugorj az erdő ágai közé.

Az emberiség nem a majmok leszármazottja. A föld majomtörzsei az emberek leszármazottai. Ezek annak a termékei, hogy a korai emberiség egy ága visszaél a nemző funkcióval. Még az is lehetséges, hogy a majmok sorai gyakran az emberi családból épülnek fel. A majomtörzsek a mintái annak, hogy mivé válhat az emberi család fizikai oldala, és mivé válnak egyes tagjai, ha megtagadják Istent, becsukják fülüket a lelkiismeretnek nevezett hangja előtt, és lemondanak emberiségükről azzal, hogy továbbra is helytelenül használják fel őket. nemző funkciók és erők. A fizikai emberiség ilyen célja nem tartozik az evolúció tervébe, és egyáltalán nem valószínű, hogy az egész fizikai emberiség a romlottság ilyen mélységes mélységeibe süllyedne, de semmiféle hatalom és intelligencia nem akadályozhatja meg az embert a gondolkodáshoz való jogában. megfosztani attól a szabadságától, hogy megválassza, mit gondoljon és mit tegyen, és ne akadályozza meg abban, hogy annak megfelelően cselekedjen, amit gondolt és cselekvést választott.

Ahogy az emberiség, az elmék a szex útján jöttek és jönnek a mennyből a világba, és ugyanúgy, mint a korai gyermek, az emberiség és az embergyerek elhagyta és elhagyja Édenjét vagy ártatlanságát, és tudatára ébred a gonoszságnak és a betegségeknek, a nehézségeknek, a megpróbáltatásoknak és a felelősségnek. , helytelen szexuális tevékenységük miatt, ezért ezeket is le kell győzniük a nemi funkciók helyes használatával és ellenőrzésével, mielőtt megtalálják és megismerhetik a mennybe vezető utat, és anélkül léphetnek be és élhetnek a mennyországban, hogy elhagyják a földet. Nem valószínű, hogy az emberiség egésze ebben a korban úgy dönt, hogy megpróbálja a mennyországot. De az emberiség egyedei ezt választhatják, és ilyen választással és erőfeszítésekkel meglátják az utat, és belépnek a mennybe vezető útra.

A mennybe vezető út kezdete a nemző funkció helyes használata. A megfelelő felhasználás a megfelelő évszakban történő szaporításra szolgál. E szervek és funkciók fizikai felhasználása bármilyen más célra, mint emberi szaporításra helytelen, és azok, akik ezeket a funkciókat szezonon kívül, bármilyen más célra vagy más szándékkal használják, megfordítják a betegségek, bajok és betegségek fáradt taposómalmát. és a szenvedés, a halál és a születés olyan szülőktől, akik nem voltak hajlandók egy másik, kudarcra ítélt és elnyomott létezés megkezdésére és folytatására.

A föld a mennyben van, és a menny a föld körül és a földön van, és az emberiségnek tudomást kell vennie erről, és tudni is kell. De nem tudhatnak róla, és nem tudják, hogy ez igaz, amíg fel nem nyitják szemüket a mennyország fényére. Néha megcsillannak annak ragyogásában, de a vágyaikból feltörő felhő hamar elvakítja őket a fénytől, sőt kétségbe vonhatja őket. De ahogy vágynak a fényre, szemük megszokja, és látni fogják, hogy az út kezdete a szexuális kényeztetés megszűnése. Nem ez az egyetlen rossz, amelyet az embernek le kell győznie és meg kell igazítania, hanem ez a kezdete annak, amit tennie kell, hogy megismerje a mennyet. A szexuális funkciókkal való visszaélés nem az egyetlen rossz a világon, de ez a világban lévő gonoszság gyökere, és az embernek a gyökerénél kell kezdenie, hogy legyőzze a többi rosszat, és olyanokat, amelyek kinőnek belőlük.

Ha a nő megtisztítaná elméjét a szex gondolatától, abbahagyná hazugságait, csalásait és trükkjeit, hogy vonzza a férfit; Féltékenysége iránta és a többi nő iránti gyűlöletnek, akik vonzhatják őt, nem lenne helye a fejében, és nem érezne hiúságot vagy irigységet, és ez a gonoszság eltűnik elméjéből, elméje megerősödik, és akkor lesz. testben és elmében illeszkedjen, hogy belépjen, és legyen az anyja az új szellemi fajnak, amely a földet paradicsommá változtatja.

Amikor az ember megtisztítja elméjét szexuális vágyaitól, nem áltatja magát azzal a gondolattal, hogy övé lehet egy nő teste, és nem is hazudna, csalna, lopna, harcolna és leverne más férfiakat, hogy eleget szerezzen. hogy nőt vásároljon játéknak, vagy legyen eleget ahhoz, hogy kielégítse örömének szeszélyeit. Elveszíti önteltségét és a birtoklás büszkeségét.

A szaporodási aktusba való belemerülés önmagában még nem jogosít fel a mennybe. A fizikai aktus puszta kihagyása nem elég. A mennybe vezető utat a helyes gondolkodással lehet megtalálni. A helyes gondolat idővel elkerülhetetlenül helyes fizikai cselekvésre kényszerít. Néhányan feladják a harcot, és kijelentik, hogy lehetetlen nyerni, és lehet, hogy lehetetlen számukra. De aki elszánt, az győz, bár hosszú évekbe telik. Hiába keresi a mennybe az ember, aki szívében érzéki gyönyörökre vágyik, mert nem mehet be a mennybe, akiben a szex vágya van. Jobb, ha az ilyen a világ gyermeke marad, amíg helyes gondolkodással ki nem fejleszti magában azt az erkölcsi erőt, hogy a mennyország gyermekévé váljon.

Az ember soha nem szűnt meg felderíteni, hol volt Éden, hogy megtalálja pontos földrajzi helyét. Nehéz teljesen elnyomni az Édenbe, Meru-hegybe, Elysiumba vetett hitet vagy hitet. Nem mesék. Éden még mindig a földön van. De a régész, a földrajztudós és az örömkereső soha nem fogja megtalálni az Édent. Az ember nem találhatja meg az Édent, ha tehetné, nem találná meg úgy, hogy visszamegy hozzá. Az Éden megtalálásához és megismeréséhez az embernek tovább kell lépnie. Mivel jelenlegi állapotában az ember nem találja meg a mennyországot a földön, továbbmegy, és halála után megtalálja mennyországát. De az embernek nem szabad meghalnia azért, hogy megtalálja a mennyországot. Megtalálni és megismerni az igazi mennyországot, amelynek mennyországát, ha egyszer megismerjük, soha nem lesz eszméletlen, az ember nem hal meg, hanem fizikai testében lesz a földön, bár nem lesz földi. Ahhoz, hogy az ember megismerje, örökölje és a mennyből legyen, tudáson keresztül kell belépnie oda; ártatlanságon keresztül lehetetlen bejutni a mennybe.

Ma az eget felhő borítja, és sötétség veszi körül. A sötétség egy darabig felemelkedik, majd a korábbinál nehezebb pallérban telepszik le. Itt az ideje, hogy belépj a mennybe. Az a törhetetlen akarat, hogy azt tegyük, amiről tudjuk, hogy helyes, ez az út a sötétség áthatolására. A tenni akarás és annak megtétele által, amit helyesnek ismer, akár üvölt a világ, akár minden hallgat, az ember segítségül hívja és segítségül hívja vezetőjét, szabadítóját, legyőzőjét, megmentőjét, és a sötétség közepén megnyílik a menny , jön a fény.

Az az ember, aki helyesen cselekszik, akár összeráncolja a szemöldökét, akár az ellenségei kigúnyolják és gúnyolják, akár megfigyelik, akár észrevétlen marad, eléri a mennybe, és megnyílik előtte. De mielőtt átléphetné a küszöböt, és a fényben élhetne, késznek kell lennie arra, hogy a küszöbön álljon, és hagyja, hogy a fény átragyogjon rajta. Ahogy a küszöbön áll, a fény, ami beragyog, az ő boldogsága. Ez a menny üzenete, amelyen keresztül harcosa és megmentője a világosságból szól. Ahogy továbbra is a fényben áll, és ismeri a boldogságot, nagy szomorúság jön a fénnyel. A szomorúság és bánat, amit érez, nem olyan, mint korábban. Ezeket a saját sötétsége és a rajta keresztül ható világ sötétsége okozza. A kinti sötétség mély, de a saját sötétsége még sötétebbnek tűnik, ahogy a fény rávilágít. Ha az ember képes lenne elviselni a világosságot, akkor a sötétsége hamarosan elfogyna, mert a sötétség világossággá válik, ha folyamatosan a fényben tartjuk. Az ember állhat a kapuban, de addig nem léphet be a mennybe, amíg a sötétsége világossággá változik, és fény természetű. Az ember eleinte nem tud megállni a fény küszöbén, és hagyni, hogy a fény felgyújtsa a sötétségét, ezért visszaesik. De a menny világossága beragyogott, és tüzet gyújtott a benne lévő sötétségre, és továbbra is vele lesz, amíg újra és újra a kapuk előtt áll, és beengedi a fényt, amíg át nem süt rajta.

Boldogságát megosztaná másokkal, de mások nem fogják megérteni és nem értékelni addig, amíg el nem érik vagy meg nem próbálják elérni a mennyországot a helyes cselekvés útján anélkül, hogy a cselekvés eredményét néznék. Ez a boldogság úgy valósul meg, ha másokkal és másokért, önmagunkért és önmagunkkal dolgozunk másokban, másokkal pedig önmagában.

A munka a föld sötét és világos helyein keresztül fog vezetni. A munka lehetővé teszi, hogy a vadállatok között sétáljon anélkül, hogy felfalnák; mások ambícióiért és más ambícióival dolgozni anélkül, hogy vágyakozna rájuk vagy eredményeikre; meghallgatni és együtt érezni mások bánatát; hogy segítsen neki meglátni a kiutat bajaiból; hogy ösztönözze törekvéseit, és mindent megtegyen anélkül, hogy kötelességének érezné magát, és minden vágy nélkül, csak a javáért. Ez a munka megtanítja az embert enni a szegénység sekély edényéből és jóllakni, inni a csalódás keserű poharából, és megelégedni annak hordalékával. Lehetővé teszi az embernek, hogy táplálja azokat, akik éheznek a tudásra, segítsen felöltöztetni azokat, akik felfedezik meztelenségüket, megvilágosíthatják azokat, akik át akarnak találni a sötétségen; lehetővé teszi, hogy az ember úgy érezze, megtérül a másik hálátlansága, megtanítja neki az átok áldássá alakításának varázslatos művészetét, sőt immunissá teszi a hízelgés mérgével szemben, és önzőségét a tudatlanság csekélységeként mutatja meg; minden munkája során a mennyország boldogsága vele lesz, és érezni fogja azt az együttérzést és együttérzést, amelyet nem lehet érzékszervekkel értékelni. Ez a boldogság nem az érzékekből fakad.

A materializmus filozófusa nem ismeri annak a rokonszenvnek az erejét, amelyet az ismer, aki a földön járt a mennybe, és aki a mennyéből beszél azokért, akik érzékszeretők és érzékszenvedők, akik nevetnek, amikor közelednek a buborékokhoz és üldözésük árnyékai, és keserű csalódottságuk felkiált, amikor ezek eltűnnek. A mennyországot ismerő ember rokonszenvét a földhöz ragadt elmékkel szemben a sírós és érzelmes szentimentalista nem fogja jobban megérteni, mint a száraz és hideg értelmiségi, mert mindegyikük értékelése az érzékszerveken keresztüli észlelésére korlátozódik, és ezek irányítják mentálisát. tevékenységek. A mennyországban született szeretet mások iránt nem érzelmesség, érzelgősség, és nem az a szánalom, amellyel a felsőbbrendű egy alsóbbrendűt részesít. Ez az a tudat, hogy mások önmagunkban vannak, ami minden dolog istenségének ismerete.

Azok, akik a világ nagyjai akarnak lenni, nem kívánják majd, hogy a mennyországot ilyen módon ismerjék meg és lépjenek be. Azok, akik azt hiszik, hogy nagyok, nem ismerik a mennyországot, és nem is juthatnak be, amíg a földön vannak. A nagyoknak, és minden embernek elég nagyokká kell válniuk, és elég tudással kell rendelkezniük ahhoz, hogy tudják, olyanok, mint a csecsemők, és gyermekekké kell válniuk, mielőtt a mennyország kapujában állhatnak.

Ahogy a csecsemőt elválasztják, úgy az elmét is le kell választani az érzékszervek táplálékáról, és meg kell tanulni erősebb táplálékot venni, mielőtt elég erős és eléggé tud ahhoz, hogy a mennyországot keresse, és ott megtalálja a bejáratot. Itt az ideje, hogy az ember elválassza. A természet sok leckét adott neki és példákat adott neki, mégis dühösen üvöltözik az elválasztás sugallatára. Az emberiség nem hajlandó lemondani az érzékszervek táplálékáról, és így bár már elmúlt az ideje, hogy felkészüljön fiatalságára és azzá nőjön, és férfiasságának öröksége is legyen, mégis gyermek marad, és egészségtelen.

Az emberiség öröksége a halhatatlanság és a mennyország, és nem a halál után, hanem a földön. Az emberi faj halhatatlanságot és mennyországot kíván a földön, de a faj nem örökölheti ezeket mindaddig, amíg fel nem hagy az érzékszervekkel való táplálékkal, és meg nem tanulja az elmén keresztül táplálkozni.

A mai emberi faj aligha tudja magát megkülönböztetni az elmék fajaként az állati testek fajától, amelyben megtestesültek. Az egyének láthatják és megérthetik, hogy elmeként nem mindig táplálhatják tovább az érzékeiket és táplálhatják az érzékszerveket, hanem mint elméknek ki kell nőniük az érzékekből. A folyamat nehéznek tűnik, és amikor az ember megkísérli, gyakran visszasiklik, hogy érzékszerveiből csillapítsa éhségét.

Az ember nem léphet be a mennybe és nem maradhat az érzékek rabszolgája. Egyszer el kell döntenie, hogy ő fogja-e irányítani az érzékeit, vagy az érzékszervei irányítják őt.

Ennek a keménynek és kegyetlennek tűnő földnek az a sorsa, hogy azzá váljon, és most az az alap, amelyre a mennyet építik, és a menny istenei megtestesülnek az emberek gyermekei között, amikor az előkészített testek alkalmasak lesznek befogadásukra. De a fizikai fajt meg kell gyógyítani bűneiből, és testileg egészségessé kell tenni, mielőtt az új faj jöhet.

A legjobb, leghatékonyabb és egyetlen módja annak, hogy az életnek ezt az új rendjét behozza a jelenlegi emberiség életébe, ha az ember elkezdi és csendben teszi ezt önmagával, és így még egy nyomorék terhét veszi fel a világból. Aki ezt megteszi, korának legnagyobb világhódítója, legnemesebb jótevője és legjótékonyabb humanitáriusa lesz.

Jelenleg az ember gondolatai tisztátalanok, teste pedig szentségtelen, és nem alkalmas arra, hogy a menny istenei megtestesüljenek. A menny istenei az emberek halhatatlan elméi. Minden embernek a földön van egy Istene, az apja a mennyben. A megtestesülő ember elméje Isten fia, aki leszáll a föld fizikai gyermekébe, hogy megváltsa, megvilágosítsa, és a mennyek állapotára emelje, és lehetővé tegye, hogy a menny gyermekévé és gyermekévé váljon. Isten fia.

Mindezt gondolat idézheti elő és teszi. Ahogyan a halál után a mennyet gondolat alkotja, belép és benne él, úgy a gondolat által megváltozik a föld is, és a menny lesz a földön. A gondolat az összes megnyilvánult világ megteremtője, megőrzője, elpusztítója vagy újjáteremtője, és a gondolat megteszi vagy megteszi mindazt, amit megtesznek vagy előidéznek. De ahhoz, hogy mennyország legyen a földön, az embernek gondolnia kell azokra a gondolatokra, és meg kell tennie azokat a tetteket, amelyek előidézik és felfedik, és elhozzák és bevezetik a mennybe, amíg a földön tartózkodik. Jelenleg az embernek várnia kell a halál után, hogy megkaphassa a mennyországát, mert nem tudja irányítani és uralkodni vágyain, miközben fizikai testben van, így a fizikai test meghal, és megnyugszik, és megszabadul durva és érzékiségétől. vágyik és átmegy a mennybe. De amikor a fizikai testben meg tudja tenni azt, ami a halál után történik, akkor megismeri a mennyországot, és nem hal meg; vagyis ő, mint elme, létrehozhat egy másik fizikai testet, és beléphet abba anélkül, hogy elalszik a feledés mély álmát. Ezt a gondolat erejével kell megtennie. Gondolattal meg tudja szelídíteni a benne lévő vadállatot, és engedelmes szolgává teszi. Gondolattal eléri és megismeri a menny dolgait, gondolataival pedig ezekre a dolgokra gondol, és úgy csinálja a földi dolgokat, ahogyan azokat a mennyben ismeri. Azáltal, hogy fizikai életét a mennyhez hasonló gondolatok szerint éli, fizikai teste megtisztul a szennyeződésektől, ép lesz, tiszta és immunis a betegségekre, és a gondolat lesz a létra vagy út, amelyen felemelkedhet és kommunikálhat vele. magasabb elméje, istene és az isten akár le is szállhat belé, és megismertetheti vele a bent lévő mennyországot, és a kívüli menny akkor láthatóvá válik a világban.

Mindezt a gondolat hajtja végre, de nem azok a gondolatok, amelyeket a gondolati kultuszok ajánlanak, vagy olyan emberek, akik azt állítják, hogy gondolatokkal gyógyítanak betegeket és gyógyítanak betegségeket, vagy akik megszüntetnék a betegséget és a szenvedést azzal, hogy azt gondolják, nem létezik. Az ilyen gondolkodási és gondolati kísérletek csak meghosszabbítják a szenvedést és a nyomorúságot a világban, és tovább fokozzák az elme zavarát, elrejtik a mennybe vezető utat, és elzárják a mennyet a földtől. Az embernek nem szabad elvakítania magát, hanem tisztán kell látnia, és valóban el kell ismernie mindazt, amit lát. Be kell ismernie a világ gonoszságait és hibáit, majd gondolataival és cselekedeteivel úgy kell kezelnie őket, ahogy vannak, és olyanná kell tenni őket, amilyennek lenniük kell.

A gondolat, amely a mennyet a földre hozza, mentes mindentől, ami a személyiséggel kapcsolatos. Mert a mennyország tartós, de a személyiségek és a személyes dolgok elmúlnak. Olyan gondolatok, mint a test bajainak gyógyítása, a kényelem, a birtokszerzés, az ambíciók céljának elérése, a hatalom megszerzése, az érzékszerveket kielégítő tárgyak megszerzése vagy élvezete, ilyen gondolatok, mint ezek ne vezessen a mennybe. Csak azok a gondolatok, amelyek mentesek a saját személyiség elemeitől – hacsak nem a személyiség leigázásának és uralmának gondolatairól van szó –, valamint olyan gondolatok, amelyek az ember állapotának javítására és az emberi elme javítására, valamint az elmék felébresztésére vonatkoznak. istenség, olyan gondolatok, amelyek a mennyországot alkotják. És az egyetlen út az, ha csendben kezdi az ember önmagával.