A Szó Alapítvány

A kétség okkult bűne kétséges a lelki lényben. A büntetés szellemi vakság.

- A zodiákus.

A

WORD

Vol 7 Július, 1908. No. 4

Szerzői jog, 1908, a HW PERCIVAL.

KÉTSÉG.

A DOUBT a fel nem használt és a tanultak között általánosan használt szó. Azonban azok közül kevés, akik úgy tartják, hogy megtartják ezt a munkát, megállnak, hogy megvizsgálják és megvizsgálják azt az elvet, amelyre a szó áll.

A kétség a kettőből, kettőből származik, amelyben a kettősség gondolata minden dologra vonatkozik, és végtelenül kiterjed az összes dolgra. Kétségként a kettő, vagy a kettősség ötletét érinti, és mindig egy határozatlanságot kísér, mert meg van osztva vagy áll a kettő között. A két ötlet anyagból származik, amely a természet vagy az anyag gyökere. Az anyag önmagában homogén, de az egyik tulajdonsága - a dualitás - révén fejeződik ki. A kettősség a megnyilvánulás kezdete az egész világon. A kettősség minden atomban fennáll. A kettősség az egység, az anyag két elválaszthatatlan és ellentétes aspektusában van.

Az ellentétek mindegyike elválaszthatatlanul dominál a másik felett, és a másik uralja. Egy időben az egyik a felemelkedés, majd a másik. A kétség mindig kíséri a kettőt, és mindkettő a másik felé hajlik, és a másik pedig visszatartja őket. A kétség csak akkor ismert számunkra, ha mentális műveletről van szó, de a kétség fogalma az anyag minden osztályában jelen van, a megnyilvánulás kezdetétől a tudás teljes és teljes eléréséig. A kétség az összes megnyilvánuló világon működik; elvileg ugyanaz, és a cselekvés síkjától függően változik.

A kétség a tudatlanságból ered. A fokozatban változik a jelenlét fejlődésének függvényében. Az emberben kétséges, hogy az elme kritikus állapota, amelyben az elme nem dönti el a két tárgy vagy dolog egyikét, és nem bízik a másikban.

A kétség nem olyan kérdés, amely bármilyen témát érint, sem a kutatás és a kutatás, sem a gondolkodás folyamata; bár gyakran kísérik a gondolatot, és egy tárgy vizsgálatából és vizsgálatából ered.

A kétség olyan, mint egy felhő, amely ellopja az elmét, és megakadályozza, hogy egyértelműen észlelje, és hogy az észlelt problémákat megoldja. Mint egy felhő, kétséges a méret és a sűrűség növekedése vagy csökkenése, mivel egyáltalán nem cselekszik a megértése szerint, vagy önálló, és magabiztosan cselekszik. Mégis kétséges, hogy az elme állapota meg kell-e tapasztalni és leküzdeni, mielőtt a mentális látás egyértelművé válna.

Kétséghez kötődve és azzal kapcsolatban, mint ősök, tanárok, társak, utódok és kétséges szolgák, zavarodottság, bizonytalanság, türelmetlenség, elégedetlenség, buzgóság, ingerlékenység, zűrzavar, bizalmatlanság, hitetlenség, hitetlenség, gyanakvás, rosszindulat, komorság, erkölcstelenség, határozatlanság, határozatlanság, bizonytalanság, rabszolgaság, csúszás, tudatlanság, félelem, zavartság és halál. Ezek közül néhány olyan feltétel, amellyel a kétség ismert.

A kétség mélyen az elmében van, valójában az elme egyik funkciójának szinonimája: az elme funkciója vagy attribútuma, amelyet sötétségnek, alvásnak neveznek. A kétség az egyik olyan tényező, amely meghatározta az elme megtestesülésének módját az elme megtestesülésének első hosszú sorából. A kétség fontos tényező az emberiség cselekedeteiben, az egyik fő oka annak, hogy az emberiség örököse a szenvedésnek, és milyen körülmények között küzd az emberiség. A kétség a mai napig az ember fejlődésének és fejlődésének egyik akadálya.

A kétségek, amelyek a mindennapi élet minden fordulóján és az életének fontos válságaiban szembesülnek az emberrel, mind előbb, különböző körülmények között, korábbi életekben jelentek meg. Úgy tűnik, nap mint nap kétségek merülnek fel, mert tegnap nem sikerült legyőzni őket. Napjainkra is előfordulnak, hogy megakadályozzák az ember fejlődését, vagy cselekvés útján leküzdjék a tudást. A felmerülő kétségek ciklusa vagy ideje attól függ, hogy milyen fejlődéstől és attól függ, hogy egy hasonló ciklus kétségbeesett-e a tapasztalatot szerezni.

 

Négyféle vagy osztályú kétség van. Ezek a fizikai világhoz és a három világhoz kapcsolódnak: a fizikai kétség, a pszichés kétség, a mentális kétség és a lelki kétség. Ezek a különböző férfiak jellemzői, akiket találkozunk, valamint az állatöv négy embere, akik minden egyes embert alkotnak és tartalmaznak. Ezeket a négy férfit a Szerkesztői „The Zodiac” című cikkben beszélték és szimbolizálják „A szó”, március, 1907 (ábra 30).

A fizikai kétség a fizikai világra és a fizikai testre, annak képviselőjére (libra, ♎︎) kapcsolódik. Mivel az elme a fizikai testen keresztül működik, a fizikai világ minden jelensége támadja meg a fizikai testnek a fizikai világban való fellépését. Annak érdekében, hogy az elme elkezdett kétségbe vonni attól az időponttól kezdve, amikor tudatában van annak, hogy egy fizikai testben cselekszik, és fizikai testén keresztül tudatában van a fizikai világnak. Az állat nem kétséges, mint az ember. Az állat a születés után elkezd járni, de az ember nem tud állni, sőt nem feltérképezni, és hosszú hónapokat vagy akár éveket is igényel, mielőtt a lábára bízik és a test egyensúlyának megőrzése közben jár. Az állati emberi lény ugyanazokat az ösztöneit hozza magával a szülőktől, mint a szülők kutyája vagy borja. Ha egyedül az öröklődés miatt következett be, a csecsemőt arra kell kényszeríteni, hogy sétáljon és sportoljon olyan könnyedén, mint egy borjú vagy kiskutya. De nem. Ez annak a ténynek köszönhető, hogy az emberi állat nemcsak az ősei állati ösztöneire és tendenciáira vonatkozik, hanem az egyéni entitás, az elme; és az újonnan megtestesült elme, aki nem rendelkezik a jelenlegi tapasztalat bizalmával, nem tud járni; kétségei vannak, és attól tartanak, hogy a teste leesik. Ha először dobja be a vízbe, egy ló, macska vagy más állat azonnal kiüti a partra, még akkor is, ha természetesen nem veszi a vizet. Lehet úszni az első kísérlet során. De egy ember, aki először került a közepén, megfullad, még akkor is, ha megtanulta a fürdés elméletét. A kétség eleme az emberi test természetes állatát zavarja, és megakadályozza a természetes erő felhasználását, és az úszáselmélet gyakorlati megvalósítását. A fizikai test természetes akcióját gyakran az elmében felmerülő kétség vizsgálja. Ez a kétség az életben egy életről a másikra kerül át, ebben a fizikai világban, amíg a kétséget leküzdjük. A fizikai testet a fizikai világhoz igazítják, de az elme nem származik ebből a világból; idegen a fizikai világnak és testének. Az elme ismeretlensége a testével lehetővé teszi, hogy az elme kétségei domináljanak a tevékenységében, és zavarják a test ellenőrzését. Ez minden életfeltételre és az öröklés által az emberre jutó körülményekre és pozíciókra vonatkozik.

Fokozatosan az elme megszokja a fizikai testét, és könnyedén és kegyelmesen képes irányítani mozgásait. Ha az ember rendszeres fejlődésében, miután megtanulta a fizikai világot, ami szükséges ahhoz, hogy megismerkedjen - például a test gyakorlása és fegyelmezése, fenntartása és megélhetése egy vállalkozás vagy szakember által álláspontja, annak a szférának a társadalmi szokásai, amelyben él, és az időszak szakirodalma - és így megismerkedik a szokásos szokásokkal, hogy legyőzze korábbi kétségeit, és ha megtanulta bizalmát és bizalmát a helyzetében, akkor az elme átment a kétség kezdeti szakaszaiban, és szembesül az ismeretlen világokkal kapcsolatos kétségekkel.

Amikor a pszichés világ bármelyik birodalmából származó dolgok a fizikai érzékekre hatnak, vagy behatolnak rá, akkor az agyban kétség merül fel, hogy láthatatlan világ van, a fizikai körön belül és körül, mert ez az elme igazodik hozzá és ismeri annak a fizikai test, és a fizikai világ fizikai és dolgaiba tanult és be van vonva. Kételkedik abban, hogy a fizikai cselekvés egy láthatatlan forrásból származhat. Az ilyen kétségek a láthatatlan asztrális vagy pszichés világra vonatkoznak, vágyai és formái. Képviselője az emberben a linga-sharira, vagy a formaszervezet (virgo-skorpió, ♍︎ – ♏︎), az állati ösztönökkel és tendenciákkal.

Ezek az a kétség, amellyel az embernek többnyire a napi és érzelmi életében kell foglalkoznia és küzdenie. Itt vannak a fizikai cselekedetek közvetlen forrásai. Itt vannak azok a erők és entitások, amelyek megfelelnek a fizikai cselekedetek és az ilyen érzelmek okainak, mint a harag, a félelem, az irigység és a gyűlölet, és más érzések, mint az öröm és a bolond boldogság érzése. Itt vannak azok az erők és entitások, amelyek az ember kényelmesen beállított lelki testén hatnak. Ezeket az érzelmeket és érzéseket a fizikai testen keresztül érzékeli a pszichés test segítségével. Az erők láthatatlanok a fizikai ember számára, de nyilvánvalóak a pszichés ember számára, amikor bizonyos gyakorlatok, vagy „közeg” vagy betegség révén a pszichés ember elegendő szabadságot biztosít a fizikai test tekercsétől, hogy érzéseit a fenti oktáv és a fizikai világ belsejében rögzítik.

Minden olyan kétség, amely megtámadta a fizikai embert, itt van, hogy találkozzanak és leküzdjenek, még akkor is, ha legyőztek a fizikai testben. A lelki világban és az asztrális formában csak annyira vannak legyőzve, hogy a fizikában találkoztak és legyenek.

A fizikai és pszichés világokon és az embereken belül és azok felett a mentális világ és annak megtestesült elme (élet-gondolat, ♌︎ – ♐︎).

Ez az a világ, amelyben az ember él legjobban, és mivel az elmenek szükség van arra, hogy a testével együtt cselekedjen, az a világ, amelyben a legjobban kételkedik. A fizikai test szokásos használatából vagy visszaéléséből az elme társította a létét a fizikai élethez, hogy elfelejtette a valóságot és önmagát, mint a fizikai testétől elkülönülő lényt. Az elme csak a testével és fizikai életével gondolkodik, és amikor az elmélet azt sugallja, hogy az elme és a gondolat elkülönül a fizikai testtől, bár kapcsolatban áll vele, az elme kétségbe vonja és hajlandó elutasítani az ilyen állítást.

Ezt a kétséget gyakrabban találjuk meg a tanultak körében, mint a nem tanultak között, mert a tanulás emberét csak azokban a dolgokban tanulják meg, amelyek a fizikai világhoz való viszonyában az elmére vonatkoznak, és aki a saját magának gondolkodik olyan dolgokra és tárgyakra, amelyek szorosan kapcsolódnak a fizikai világhoz, nem hajlandó elhagyni gondolatának rétegeit, és magasabb síkba nőni. A megtanult ember olyan, mint egy szőlő, amely ragaszkodik ahhoz a tárgyhoz, amelyhez maga kötődött és beágyazódott. Ha a szőlő megtagadná a ragaszkodást, képesnek kell lennie arra, hogy hagyja el a gyökereit, behatoljon egy mélyebb szülőföldről, és szaporodjon fel, szőlővé válik. Ha a tanult ember felszabadulhat más elmék rúdjairól, és gondolataival el kell jutnia és felnőnie a szülőből, ahonnan más elmék nőttek, akkor, mint a növény, nem kellene más növekedésekre nőnie és kötelessége, hogy a saját hajlamait kövesse, de az egyéni növekedés lenne, és joga van a szabad levegőben, és minden oldalról megkapja a fényt.

A szőlő ragaszkodik a tárgyához; nem tehet másképp, mert csak szőlőültetvény, zöldségnövekedés. De az ember képes levonni a gondolatait és a tanulás növekedéseiből, mert ő egy szellemi eredetű ember-növény, amelynek kötelessége és sorsága a természet érzéki királyságaiból és a lelki tudás fényes szférájából származik . A puszta tanulás és a pedantika embere kétségek miatt nem növekszik a tanulásán. Kétség és félelem, amely a kétséges segítő gyermeke, annál inkább megfosztja őt, hogy inkább a tanulástól függ. Kétséges, hogy habozzon. Túl sokáig habozik; aztán a félelem megragadja őt, és visszahúzza őt a tanulás dzsungelébe, amit minden szellemi erőfeszítésnek véget ér, vagy pedig továbbra is kétséges, amíg mindent megkérdőjelez, beleértve a tanulását és a kétségeit.

Az a szellem, amely a szellemi világban tevékenykedő elméjében szemlélődik, és amely a fizikai világtól elkülönül, mindig kétséges. Azok a problémák, amelyekkel az elme állítja - mint például az Isten és a természet közti különbség és kapcsolat, az ember eredete, az élet kötelessége, a végső sors, azok, amelyek szembesültek minden elmével, aki szabadon cselekedni akar a mentális világban.

A kérdéssel kapcsolatban felmerülő kétség, vagy az elme lehetséges elméjének szabadsága hajlamos arra, hogy sötétítse a szellemi látást. Ha a lelki látás sötét, az elme elveszti a bizalmát saját fényében. Fény nélkül nem látja és nem oldja meg a problémákat, és nem látja az utat, és így visszaesik az érzéki gondolkodásmódokba, amelyekkel megismerkedett.

De a szabad akcióba vetett bizalom eloszlatja a kétségek sötétségét. Úgy látja a saját cselekvési útját, amit az általa létrehozott gondolatvilágon keresztül lát. A bizalom és a szellemi látás saját gondolatait és a világ gondolatait látva látja, hogy a lelki világ formáit a mentális világ gondolatai határozzák meg, hogy a vágyak zavart és az érzelmek zűrzavarát a zavartság okozza. a gondolatok és a gondolkodás ellentmondó keresztáramlásait, hogy a lelki világban az entitásnak mint erőknek uralkodó erők és lények oka az elme által generált gondolatok határozzák meg. Amikor ez megvalósul, az érzelmek és érzések okaira vonatkozó minden kétség törlődik, a cselekedetei nyilvánvalóan látszanak, és okai ismertek.

A szellemi világra és a lelki emberre vonatkozó kétségek a halhatatlan entitással kapcsolatban állnak, aki felemelkedik és kapcsolatba kerül a fizikai emberrel az inkarnált elmével. Isten lelki világának, az Univerzális Elme képviselőjeként a lelki ember az emberi magasabb elme, az egyéniség a lelki világában (rák-Bak, ♋︎ – ♑︎). Az ilyen kétségek, mint a megtestesült elme támadása: hogy a halál után nem maradhat fenn; hogy mivel minden dolog a fizikai világba a születés és a halál által a fizikai világból távozik, így az is kiszabadul a fizikai világból, és megszűnik; hogy a gondolatok a fizikai élet terméke vagy reakciója lehetnek, ahelyett, hogy a fizikai élet oka lennének. Még komolyabb kétség az, hogy bár az elme a halál után is megmarad, az átad egy olyan állapotba, amely megfelel a föld életének, hogy a test a testben való élet a földön véget ér, és hogy nem fog visszatérni a földre élet.

Az elme kétségbe vonja, hogy létezik-e vagy létezik-e olyan tudásvilág, ahol a tudás minden létező fázisának elképzelései, amelyekből a gondolkodás származik; hogy ez a tartós tudásvilág, halhatatlan ideális formáival, az emberi elme képzelete, nem pedig egy lelki tény kijelentése. Végül a megtestesült elme kétségbe vonja, hogy ez lényegében ugyanaz a Immortal Mind és az Univerzális Elmével. Ez a kétség a legsúlyosabb, legrombolóbb és sötétebb kétség a mindenkinek, mert hajlamos elválasztani az inkarnált elmét, amely az átmeneti körülmények elmaradottsága, az örök és halhatatlan szülőtől függ.

A kétség okkult bűn. Ez az okkult bűntudat a kétség az ember szellemi lényében. Ennek a kétségnek a büntetése a lelki vakság és a képtelenség arra, hogy lelki igazságokat láthasson, még akkor sem, amikor rámutattak.

A különböző férfiak kétségének oka az elme fejletlen sötétsége. Amíg a sötétség eloszlik vagy átalakul egy belső világítással, az ember továbbra is kétséges, és abban a állapotban marad, amelyben itt találja magát. A halhatatlanságot a növekedés által okozott kétségek az emberek tudatában támogatják azok, akik az elméjének irányításával uralják és irányítják életét. A félelem az elme előtt tartott, és kétségbe vonta az iker fantomot. A férfiak engedik meg magukat, hogy papok legyenek, hogy megtartsák őket a mentális sötétségben, és az ikercsapás a kétség és a félelem részéről. Ez nemcsak a tudatlanok tömegére vonatkozik, hanem a tanulókra is, akiknek az elmeit már korai képzésben vezették be bizonyos barázdákba, és akik így korlátozzák a félelmet arra, hogy a barázdájukon túl túllépjenek, és kétségbe vonják, hogy képesek-e növekedni belőlük.

Kétsége kétséges. Az a férfi, aki folyamatosan kétségbe vonja, önmagának és kártevőnek tűnik minden körülötte. Folyamatos kétségek miatt az ember szeszélyes, nyüzsgő gyengébbé válik, aki alig bízik cselekedni, félve a cselekedete következményeitől. A kétség lehet, hogy a kereső és érdeklődő gondolkodás olyan rágalmazássá válik, amelynek öröme az, hogy vitatkozzanak és haragszanak, hogy elhomályosítsák vagy megzavarják azoknak a meggyőződését, akikkel kapcsolatba kerül, a jövőbeli élet reményében vagy bizalmában, és a hit és a remény helyén, hogy hagyjon elégedetlenséget, elégedetlenséget és kétségbeesést. Kétségbeesés kétségbe vonja az embert, aki tisztességtelen és bizonytalan, és aki gyanús mások motívumaival, aki mindenben hibásnak találja, aki rágalmazza és becsapja, és aki megpróbálja megfertőzni mindazt a kétséget, amelyet a saját elméjében támogatott.

A kétség az, hogy a határozatlanság, ami az elmét egy dologra, soha nem dönti el, soha nem dönt. A két vagy több állam közötti oszcillálódás eredményeképpen az elme fölött egy homályt vetnek ki, és nem rendeznek vagy nem döntenek semmilyen. Tehát olyan nyomorult férfiakat találunk, akik soha nem döntenek semmiről, vagy, ha úgy dönt, hogy eldöntenek, nem tudnak valamilyen kétség vagy félelem miatt cselekedni a döntés miatt. Ez az elme bizonytalansága és a megtagadás megtagadja az elmét, hogy képes legyen eldönteni és cselekedni, hanem inkább ösztönzi a tudatlanságot és a tudatlanságot, és zavart okoz.

Mindazonáltal kétség merül fel, melynek részét kell képeznie az ember fejlődésében. A kétség az elme egyik kezdeményezője a fény világába. Kétségek őrzik az összes utat a tudásra. De az elme kétséges, ha az elme akarja tudatosan átadni a belső világokat. A kétség a tudás őrzője, amely megakadályozza, hogy a félelmetes és gyengén gondolkodó elmenjen a saját helyén. A kétség erõsíti a mentális csecsemõket, akik erőfeszítés nélkül akarnak növekedni, és tudás nélkül bölcsekké válnak. Ahogy a sötétség az állatok és növények növekedéséhez szükséges, a növekedés szempontjából is szükség van a kétség sötétségére.

A kétséges elme, aki nem tanult meg a helyes ítéletet, és a helyes cselekvést, az élet kritikus pillanataiban látható. Ilyen például, mintha az a személy, aki ellentétes irányból két kocsi megközelítését zavarja. Először egy irányba néz ki, aztán a másikra, nem úgy döntött, hogy milyen módon lehet elkerülni a veszélyt. Ez a határozatlanság, amellyel kétség merül fel, úgy tűnik, hogy furcsa halálesetet kényszerít a rossz cselekedetekre, mivel egy ilyen nem ritkán fut a lovak lába alatt.

Az a személy, aki a két pozíció között döntést hoz, felajánlotta, hogy a helyes választás kétségei miatt a legjobb alkalmat adott. A lehetőség soha nem vár. Bármilyen lehetőség van, bár folyamatosan halad. A lehetőség a lehetőségek feldolgozása. A kétséges ember elrontja az elmúlt lehetőséget, és elvesztette, de a veszteségének eltűnésére és valakinek hibáztatására fordított idő megakadályozza őt abban, hogy meglátja a lehetőséget, majd jelen van, de még nem látták, amíg nem is ment. A folyamatos határozatlanság és a lehetőségeket nem látva kétségbe vonja a választási vagy cselekvési képességét. Az, aki állandóan kétségbe vonja gondolatait és cselekedeteit, a jelenlegi komorságot, kényelmetlenséget és kétségbeesést okoz, amelyek mindegyike ellenzi a cselekvés bizalmát. A magabiztos cselekvés irányítja a kezét, amely egy labdát egyenesen a jelre dob. A keze által cselekedete, a gyaloglás, a test szállítása, a fej vége, a szem pillantása, a hang hangja, a kétségbeeső szellemi állapota vagy az, aki cselekszik bizalommal lehet látni.

A kétség a sötét és határozatlan dolog, amellyel az elme küzd és erős lesz, amikor legyőzi. A tudás jön, vagy egyre nő, mert a kétség leküzdése, de a kétséget csak a tudás leküzdi. Hogyan lehet majd leküzdeni a kétséget?

A kétséget a magabiztos döntés követi, amelyet a határozat által jelzett cselekvés követ. Az a vizsgálat, amelyik a leginkább előnyös a két témából vagy a dolgokból, nem a tudatlan cselekvés vak bizalma, és nem is kétséges, bár kétséges, és akkor érvényesülnek, ha az elme nem hajlandó eldönteni, hogy valamelyik javára dönt. A kétség soha nem dönt; mindig zavarja és megakadályozza a döntést. Ha kétség merülne fel a két objektum közötti választás, vagy bármely kérdés megválaszolása tekintetében, akkor a kérdést gondosan megvizsgálva döntést kell hoznia és ennek megfelelően cselekednie, kétségtelenül vagy félelemben az eredmény tekintetében. Ha egy ilyen döntés és cselekvés kevés tapasztalattal rendelkezik, a döntés és a cselekvés tévesnek bizonyulhat, és valójában ilyen esetben általában rossz. Ennek ellenére továbbra is meg kell vizsgálnia a következő tárgyat vagy kérdést, és döntése alapján, félelem nélkül kell dönteni és cselekednie. Ezt a döntést és intézkedést a korábbi hibás döntés és cselekvés hibájának alapos vizsgálata után kell meghozni. Ha visszaállt a határozatlan kétségbe, miután a cselekedetei tévedtek, bár úgy vélték, hogy abban az időben igaza van, visszafogja az elmét és megakadályozza a növekedést. Fel kell ismernie a hibáját, el kell ismernie és korrigálnia kell, ha továbbra is cselekszik. Az ő hibája előnyös lehet vele, ha lehetővé teszi számára, hogy átnézze.

A folyamatos döntés és cselekvés, a hibák hibáinak felismerése és az azok elismerésére és kijavítására irányuló törekvés megoldja a megfelelő cselekvés rejtélyét. Az ember megtanulja eldönteni és cselekedni, és határozott hittel és meggyőződéssel megoldja a megfelelő cselekvés rejtélyét, hogy lényegében az Egyetemes Lélekkel vagy Istennel, az egyéniségén, az emberi magasabb vagy isteni elmén keresztül, és hogy valódi tudatos hogy az a forrás származik, és megvilágítja a gondolatát. Ha valaki ezt a gondolatot vitatja, folyamatosan szem előtt tartja, eldönti, és a döntés szerint cselekszik, nem fog sokáig megtanulni bölcsen dönteni, és helyesen cselekedni, és a helyes ítélet és az igazságos cselekvés révén el fog jönni a tudás örökségébe, amelyet a szülei istene hagy, amint megszerezte.