Mikor ma mahat átment, ma még ma is lesz; de ma mahat lesz, és mahat-ma.

- A zodiákus.

A

WORD

ADEPTOK, MESTEREK ÉS MAHATMÁK

(Folytatás)

Számos kifogás áll fenn az adeptusok, a mesterek és a mahatmasok létezésében, amelyek természetesen az emberek elméjében merülnek fel, akik először hallanak a témáról, vagy akik hallották róla, hogy irracionálisnak és félelmetesnek, vagy mint egy rendszert, amely megtévesztik a témát. embereket és pénzt szerezni, vagy hírnevet szerezni, és követni. Különböző természetük szerint a kifogásolók enyhén kimondják az ilyen meggyőződést, vagy hevesen kijelentik, hogy hamis istenek imádata, vagy szarkazmájukkal próbálnak elszáradni, és nevetségessé teszik azokat, akik kijelentik a tanításba vetett hitüket, míg másoknak lehetőségük van arra, hogy jól mutatják és viccelődnek és nevettek a doktrínáról. Mások, először meghallgatva vagy a téma megvizsgálása után, úgy gondolják, hogy természetesen, és az egyetemes evolúciós rendszerben ésszerűnek és szükségesnek nyilvánítják a doktrint.

A felvetett kifogások között szerepel, hogy ha léteznek adeptusok, mesterek vagy mahatmasok, akkor miért nem jönnek maguk között az emberiség, hanem hogy küldetnének egy küldöttséget, hogy kijelentik a létezésüket. A válasz az, hogy a mahatma önmagában nem a fizikai, hanem a szellemi világ lényege, és nem illik ahhoz, hogy ő maga jöjjön, hogy adja meg üzenetét, amikor egy másik a világon hordozhatja ezt az üzenetet. Ugyanígy, ahogyan egy város vagy ország kormányzója vagy uralkodója önmagában nem közvetíti a törvényeket a kézműveseknek vagy kereskedőknek, vagy polgároknak, hanem közvetítővel közli ezeket a törvényeket, így a mahatma, mint az egyetemes jog ügynöke nem megy magára a világ népének, hogy kommunikáljon az egyetemes törvényekről és a helyes cselekvés elveiről, de küld egy küldöttséget, hogy tanácsot adjon vagy emlékeztessen az emberekre azokról a törvényekről, amelyek alapján élnek. A polgárok kijelenthetik, hogy az állam kormányzója közvetlenül kommunikál velük, de a kormányzó kevés figyelmet szentelne az ilyen kijelentéseknek, tudva, hogy azok, akik ezeket tették, nem értették meg az általa betöltött irodát és azt a célt, amelyet szolgált. A mahatma olyan kevés figyelmet fog fordítani azokra, akik úgy vélik, hogy kötelessége üzeneteit bemutatni és megmutatni magát, hogy bizonyítsa a létezését, ahogy a kormányzó tudatlan polgárok esetében lenne. A mahatma azonban továbbra is úgy viselkedne, ahogyan a legjobban tudta, az ilyen kifogások ellenére. Azt lehet mondani, hogy az illusztráció nem tartható fenn, mert a kormányzó bizonyítani tudja a létezését és pozícióját az emberek és a feljegyzések előtt, és azok, akik az avatását tanúskodtak, míg az emberek soha nem láttak mahatmát és nincs bizonyítékuk létezés. Ez csak részben igaz. A kormányzó üzenete és a mahatma üzenete az üzenet lényege vagy lényege, mivel az befolyásolja vagy kapcsolódik azokhoz, akiknek az adott. A kormányzó személyisége vagy a mahatma személyisége másodlagos jelentőséggel bír az üzenethez képest. A kormányzó látható, mert fizikai lény, és a mahatma teste nem látható, mert egy mahatma nem fizikai, hanem szellemi lény, bár fizikai teste van. A kormányzó bizonyíthatja az embereknek, hogy ő a kormányzó, mert a fizikai feljegyzések azt mutatják, hogy ő és más fizikai férfiak is bizonyítják a tényt. Ez nem lehet a mahatmával, nem azért, mert nincsenek feljegyzések és tanúk a tényről, hanem azért, mert a mahatma válásának nyilvántartása nem fizikai, és a fizikai férfiak, csak fizikai jellegűek, nem tudják megvizsgálni az ilyen feljegyzéseket.

A mahatmas fennállása ellen felhozott másik kifogás az, hogy ha léteznek és rendelkeznek a tudással és a hatalommal szemben támasztott igényekkel, akkor miért nem oldják meg azon nap társadalmi, politikai és vallási problémáit, amelyekről az egész világot zavarják és zavarják. Ugyanezen okból válaszolunk arra, hogy a tanár nem oldja meg azonnal a problémát, amellyel a gyermek megzavarodik, de segíti a gyermeket abban, hogy megoldja a problémáját a probléma szabályainak és a kidolgozás alapelveinek kiemelésével . Ha a tanár megoldaná a problémát a gyermek számára, a gyermek nem tanulná meg a leckét, és semmit sem szerzett volna a műveletből. Egyetlen bölcs tanár sem fogja megoldani a problémát egy tudós előtt, mielőtt az a tudós már dolgozott volna a probléma felett, és azt mutatja, hogy a munkája állandóan és komolyan tanult. A mahatma nem oldja meg a modern problémákat, mert ezek a tanulságok, amiket az emberiség tanul, és amelynek megtanulása a felelős embereket teszi. Ugyanígy, ahogyan a tanár tanácsot ad a nehéz és kritikus szakaszban zavarba ejtett tanulónak, úgyhogy az adeptusok, a mesterek és a mahatmák az embereknek tanácsot adnak az általuk megfelelő eszközökkel, amikor egy faj vagy ember megmutassák komoly vágyukat, hogy elsajátítsák az általuk érintett problémát. A tanuló gyakran megtagadja a tanár tanácsát, és nem fog működni a tanár által javasolt szabály vagy elv szerint. Tehát egy verseny vagy az emberek megtagadhatják a problémájuk kidolgozását bizonyos, az adeptor, a mester vagy a mahatma által javasolt szabályok vagy életelvek szerint, ilyen közvetítőn keresztül, ahogyan azt választja, hogy tanácsot adjon neki. Egy mester nem ragaszkodna ahhoz, de várná, amíg az általa tanácsolt emberek hajlandóak lennének tanulni. Arra kérik, hogy egy mahatma határozza meg a kérdést és érvényesítse tudását és erejét, amit tud, hogy helyes és legjobb. Tehát ereje szerint lehet; de jobban tudja. A mahatma nem sérti a törvényt. Ha egy mahatma egy bizonyos kormányzati formát vagy a társadalom állapotát avatták fel, amelyet a legjobban tudott, de amit az emberek nem értettek, kénytelen lenne az embereket cselekedni és olyan feladatokat ellátni, amelyeket nem értettek, mert nem tanult. Ily módon cselekszik a törvény ellen, miközben azt akarja, hogy tanítsák őket, hogy a törvénynek megfelelően éljenek, és ne ellene.

Az emberiség fejlődésének fontos pontja. Az emberiség sokat zavarja a problémáit, mint gyermekét a leckék alatt. A verseny történetének ezen fontos pontján a mahatmák az emberiségnek olyan szabályokat és alapelveket ajánlottak fel, amelyek megoldják a bajba jutott problémákat. Meg kell nézni, hogy az emberiség - mint egy kész tudós - cselekedjen a felajánlott alapelvek és tanácsok alapján, vagy elutasítja a tanácsot, és továbbra is zavaros és zavartan folytatja a problémáikat.

Egy másik kifogás az, hogy ha a mahatmának nevezett lények, akár tények, akár rajongók, felemelkednek az általuk igényelt síkra, ez ad nekik Isten helyét, és megszünteti az igaz Isten imádását.

Ezt az ellenvetést csak az tudja megemelni, aki úgy véli, hogy istene az igaz Isten. A mahatmák közül, akikről beszélünk, nem akarjuk az emberiség imádását. Azok a mahatmák, amelyekről beszélünk, jobbak, mint bármelyik isten, aki követői imádatát követeli. Az univerzum valódi Istenét nem lehet eltüntetni a helyéről, és nem is lehetne egy olyan mahatma, amelyik el akarja helyezni az egyik Istent. Azok a mahatmák, amelyekről beszélünk, nem fognak megjelenni az embereknek, mert az ilyen megjelenés izgatná az embereket, és ők imádnák őket, anélkül, hogy igazán tudnák, mit imádtak. Azok a mahatmák, amelyekről beszélünk, nem versenyeznek az emberek imádatáért vagy imádásáért, a teológiájuk szerint, a különböző vallások különböző istenei, amelyek mindegyike az igaz és egyetlen istenként, az adott isten, akit imádnak. Az, aki imádja a mahatmát vagy egy istenet, cselekedetével pozitívan hirdeti, hogy nem érti meg az Istent az egészen.

Adeptusok, mesterek és mahatmák szükségesek az evolúciós tervben. Mindegyiknek van helye a létezés különböző síkjában. Mindegyik tudatosan dolgozik az asztrálban, a szellemi és szellemi világban. A képzettség a tudatos kapcsolat a fizikai és a mentális között. Tudatosan él az asztrális világban. A mester a tudatos kapcsolat az asztrális és a lelki világ között. Tudatosan él a mentális vagy gondolkodó világban. A mahatma a tudatos kapcsolat a mentális világ és a felderítetlen között. Tudatosan és intelligensen él a spirituális világban. Ha nem az adeptusok, mesterek és mahatmák nevű intelligenciákról lenne szó, mindegyik tudatosan cselekedne a szándékolatlan ügyben, erőkben, lényekben, a saját világában, akkor lehetetlen lenne, hogy a ki nem fedett, nyilvánvalóvá váljon az érzékeknek a fizikai világban és az, ami most nyilvánvalóvá válik, hogy újra bejusson a felderítetlenbe.

Adeptusok, mesterek és mahatmák, amelyek mindegyike saját világából származik, az egyetemes törvény intelligens ügynökei. Az ügyes cselekedetek formákkal és vágyakkal és átalakításukkal járnak. A mester az életgel és a gondolatokkal és azok eszméivel jár. A mahatma ötletekkel, az eszmék valóságával foglalkozik.

Adeptusok, mesterek és mahatmák az ismételt reinkarnációk logikai sorrendje és eredményei. Az, aki hisz abban, hogy az elme újjáalakul a fizikai emberi formákban, nem feltételezhető, hogy ez tovább folytatódik anélkül, hogy megszerzi volna az élet és az élet törvényeit. Nem láthatja, hogy a tudatszerzésére irányuló erőfeszítései eredményeképpen az elméje valamikor a reinkarnációjában nagyobb tudást kap. Ilyen ismereteket fognak használni a szervezet korlátaiból vagy azon kívül történő növekedés eszközeként. Az eredmény adeptivitás. Ahogy a képzettség továbbra is előrehalad a tudásban, irányítja a vágyait, és alacsonyabb szintre alakítja át a magasabb formákat, az élet és a gondolkodás csodáinak nagyobb ismeretét birtokolja. Tudatosan lép be a gondolkodás világába, és az élet és a gondolat mestere lesz. Ahogy halad, a szellemi világba emelkedik, és mahatmává válik, és halhatatlan, intelligens és személyre szabott elme. Adeptusok, mesterek és mahatmák szükségesek nemcsak az emberiség egyes tagjainak segítésére, hanem az elemi erőkkel való viselkedésre. Ezek a kapcsolatok, közvetítők, adók, tolmácsok, az isteniség és a természet az embernek.

A történelemnek nincs bizonyítéka az adeptusok, mesterek és mahatmák létezéséről, amennyiben feljegyzi a történelem készítőinek életét és karaktereit. Bár az adeptusok, a mesterek vagy a mahatmák részt vehetnek a történelmi eseményekben, és még történelmi karakterek is lehetnek, nem voltak hajlandóak, hogy önmagukban ismertek legyenek vagy másoktól eltérőek legyenek. Ritkán megengedték magukat, hogy ezekről vagy hasonló kifejezésekről beszéljenek. Valójában azok, akik megengedték magukat, hogy a nevet, az adeptot, a mesteret vagy a mahatmát nevezzék el, legkevésbé megérdemelték a kifejezést és azt, amit a cím vélekedett, kivéve a nagy vallások alapítóinak eseteit és azokat a személyiségeket, akik körül nagy vallások épültek.

Bár a történelem nem tartalmaz sok ilyen feljegyzést az ilyen lényről, megemlíti néhány ember életét, akiknek élete és tanításai bizonyítják, hogy túlmutatnak a hétköznapi emberen: hogy rendelkeznek olyan tudással, amely messze meghaladta az emberi tudást, hogy isteni, hogy ők tudták az isteniségüket, és hogy az isteniség ragyogott rajtuk, és az életükben példát mutatott.

Az egyes osztályok egyikének neve elegendő az ábrázoláshoz. A Tyana Apolloniusa józan volt. Ő volt az elemi erők ismerete, és meg tudta irányítani néhányat. Az idejének története rögzíti, hogy két helyen egyszerre jelenhet meg; hogy sokszor megjelent olyan helyeken, ahol mások nem látják őt, és hogy eltűnt, amikor a jelenlévő nem látta, hogy induljon.

Szamos Pythagoras mester volt. Tisztában volt vele, és mesterként irányította a legtöbb erőt és erőt, amellyel egy ügyes foglalkozás; mesterként foglalkozott az emberiség életével és gondolataival és eszményeivel. Egy iskolát alapított, amelyben tanította a diákjait a gondolat törvényeiről és formáiról, megmutatta nekik azt a módot, amellyel a gondolataik irányíthatók, eszményeik megemelkedhetnek és törekvéseik elérhetők. Ismeri a törvényt az emberi élet magatartásáról és a gondolat harmóniájáról, és segített a tanulóknak abban, hogy gondolataik és életük mesterei is legyenek. Annyira alaposan lenyűgözte nagyszerű ismereteit a világ gondolatairól, hogy a tanítványai és a tanítványai által végzett munkák révén a világot részesítették előnyben, és arányban részesülnek, mivel képes megérteni a mély problémákat melyet ő vállalt tanítani. Politikai rendszere és számfilozófiája, a testek mozgása az űrben és az univerzális mozdulatokban megegyeznek azoknak az elméknek a nagyságával, akik küzdenek azokkal a problémákkal, amelyeket elsajátított és tanított.

Gautama, Kapilavastu, mahatma volt. Nemcsak az elemi erők ismerete és irányítása volt, hanem megszűnt a karma megteremtése, amellyel újra beágyazódni kezdett, de ebben az életben fizikai testén keresztül dolgozott ki az előző életből származó hatásokat. Tudatosan, intelligensen és akaratban tudott tudni, hogy bármilyen, a megnyilvánuló világ bármelyikét illetően át tud lépni vagy tudni. A fizikai életben élt, cselekedett, és irányította az asztrál erejét, szimpatizálta és irányította a szellemi gondolatokat és eszméket, tudta és megvalósította a spirituális gondolatokat, és tudatosan tudott cselekedni mindenben ezek a világok. Egyéni elmeként az univerzális elme minden fázisában élt, és az univerzális elme minden fázisának tökéletes ismeretéhez jutott, áthaladva vagy azon túl, és ezért mahat-ma.

A három, Apollonius, az ügyes; Pythagoras, a mester, és Gautama, a mahat-ma, a történelemben a fizikai megjelenésük és a világban és az emberrel való cselekedeteik alapján ismertek. Más eszközökkel és más képességekkel is ismertek, mint a fizikai érzékeké. De amíg nem rendelkezünk az eszközökkel és fejlesztjük az ilyen képességeket, nem ismerhetjük meg őket, kivéve a cselekedeteik megítélését. A fizikai ember a fizikai anyag miatt ilyen; a testvér egy olyan test, amely a testben láthatatlan asztrális világban dolgozhat, mivel a fizikai test a fizikai dolgokkal dolgozik; a mester olyan, hogy határozott és pozitív testével rendelkezik annak a gondolatnak a természetével és minőségével, amellyel dolgozik; a mahat-ma olyan, hogy az elme határozott és halhatatlan egyénisége, amellyel tudja, és amellyel a törvényt az univerzális igazságosság és létezés szerint hajtja végre.

A történelem nem tudja rögzíteni e férfiak létezését és életét, mivel a történelem csak olyan eseményeket rögzít, amelyek csak a fizikai világban történnek. Az ilyen intelligenciák létezéséről szóló bizonyítékokat azok az események adják meg, amelyeket az emberek olyan gondolatai és vágyai révén fellépő intelligenciák jelenlétével hoztak létre, amelyek az emberek életében hagyják a jelüket. Azok a bizonyítékok, amelyeket a nagy tanításokban találtunk, a múlt bűnei, a felépített filozófiák és a nagy emberek által alapított vallások vagy maguk által az emberiségnek hagyott doktrínákból és azokról tanúskodik. Egy ügyes, mester vagy mahatma filozófiát vagy vallást ad a népnek, amelyet az emberek a leginkább készek fogadni. Amikor elhagyták az általuk adott tanításokat vagy etikákat, vagy amikor az emberek elméjének fejlődése megköveteli az ugyanazon doktrínák eltérő bemutatását, egy ügyes, mester vagy mahatma olyan tanítást nyújt, amely a legjobban megfelel az emberek természetes fejlődésének. az elme vagy az ilyen vallás, mint egy hosszú emberek vágyai.

Az első olyan kérdések közül, amelyek az adeptusok, a mesterek és a mahatmák tárgyát hallják, vagy akiket érdekel, az a következő: ha léteznek ilyen lények, hol élnek, fizikailag? A legenda és a mítosz azt mondja, hogy a bölcsek elhagyják a férfiak kísértéseit, és lakóhelyüket hegyekben, erdőkben, sivatagokban és helyeken távolítják el. Blavatsky asszony azt mondta, hogy sokan éltek a Himalája-hegységben, a Góbi sivatagban és a föld többi részében. Azáltal, hogy meghallgatta őket, a világ embere, bár talán hajlandó volt a témát kedvezőnek tekinteni, kétségessé, szkeptikusvá válik, és nevetve mondja: miért ne tegye őket az égbe, a mélytenger alján, vagy a föld belsejében, ahol még hozzáférhetetlenebbek lennének. Az erősebb elméje, és minél ismerősebb az ember a világ útjaival, annál gyanúsabb lesz az ember vagy az emberek, akik adeptusokról, mesterekről vagy mahatmákról beszélnek, és a csodálatos hatáskörét.

Vannak csalások azok között, akik adeptusokról, mesterekről és mahatmákról beszélnek, mivel vannak papok és prédikátorok között. Ezek a világ embere és az materialista látják. Azonban a materialista nem érti azt a hatalmat, amely a vallásos ember szívében mozog, és arra készteti őt, hogy vallásához tartsa a tudomány morzsait. A világi bölcsek sem érthetik meg, miért kell hinni az embereknek olyan messzire elhelyezett adeptusokban, mesterekben és mahatmákban, hogy ne éljenek könnyen hozzáférhető helyeken. Van valami a vallásos ember szívében, amely a valláshoz vonzza, mivel a mágnes felhívja a vasat, és ott van az a szívében, aki őszintén hisz az adeptusokban, a mesterekben és a mahatmákban, amelyek arra késztetik őt, bár ő is nem tudatában annak, a szimpátia és a tudás útjának, amelyre az eszmék, mesterek és mahatmák, mint az eszmék.

Nem minden adeptusnak, mesternek és mahatmának a lakóhelyei hozzáférhetetlen helyeken vannak, de ha van rá okuk. Adeptusok mozoghatnak és élhetnek az emberek között, és még a város zajában és nyüzsgésében is, mert az adept feladatai gyakran az ember életébe kerülnek. A mester nem élne egy nagy város zajában és nyüzsgésében, bár lehet, hogy közel van ahhoz, mert munkája nem a vágyak és formák pezsgőjében van, hanem a tisztább élet és az emberek eszményei és gondolatai. A mahatmának nem kell, és nem tudnia élni a világpiacon vagy a világ autópályáin, mert munkája valóságos, és eltávolodik a vágyakból és a vágyak és a változó eszmék összetévesztéséből, és az állandó és az igazsággal foglalkozik.

Amikor megáll az ember gondolkodása a természet, a fejlődés és az evolúció helyén, amelyet az adeptusoknak, a mestereknek és a mahatmáknak ki kell tölteniük, ha léteznek ilyen lények, a lakóhelyük hozzáférhetetlenségére vonatkozó kifogások úgy tűnik, hogy nem gondolkodó gondolkodásúak.

Senki sem gondol furcsának, hogy a főiskola tanszékének csendje van az osztályteremben, mert tudjuk, hogy a nyugalom szükséges a jövedelmező tanulmányhoz, és senki, kivéve a tanárt és a diákokat, nem foglalkozik az osztály tanulmányozásával, amíg az az osztályban van ülés. Egyetlen intelligenciaszemély sem csoda, hogy a csillagász építi a megfigyelőközpontját egy hegy tetejére egy tiszta légkörben, ahelyett, hogy a város süllyesztett utcáin, füst és homályos levegőben van, mert tudja, hogy a csillagász üzlete a csillagokkal foglalkozik, és nem tudja ezeket megfigyelni, és követni a mozgásaikat, ha a fényüket leállítja a látásából, és az elméjét az utcai zavar és zavar okozza.

Ha megengedjük, hogy a csillagász számára a csend és a magány szükségessé váljon, és hogy azok, akik nem foglalkoznak a munkával, nem kell jelen lenniük a fontos megfigyelések során, abszurd lenne azt feltételezni, hogy azok, akiknek nincs joguk, elismerik a mahatma tartósságát, vagy engedjék meg, hogy figyeljenek, miközben kommunikál a szellemi világ intelligenciáival, és irányította a nemzetek sorsát, amit a saját cselekedeteik és a jog és az igazságosság megvethetetlen törvényei szerint határoztak meg.

Lehet, hogy ellenezzük az alkalmazott analógiákat, és azt mondjuk, hogy tudjuk, hogy a főiskolák tanárai léteznek, mert több ezer férfit és nőt tanítottak, és nagy épületek tanúskodnak hivataláról; hogy tudjuk, hogy a csillagászok élnek és dolgoznak, mert a megfigyeléseik eredményeit adják a világnak, és elolvashatjuk munkájukat az általuk írt könyvekben; mivel nincs semmi, ami bizonyítaná az adeptusok, mesterek és mahatmák létezését, mert nincs semmi, ami azt mutatja, hogy a tanárhoz vagy a csillagászhoz hasonló kapacitásokban járnak el.

Mi az, hogy az orvos orvos, tanár, tanár, csillagász, csillagász? és mi teszi a tanítványt egy ügyesnek, a mesternek egy mester, a mahatma mahatma? Az orvos vagy a sebész olyan, mert ismeri a testet, ismeri az orvostudományt és a betegség kezelésére és gyógyítására vonatkozó képességét; a tanár olyan, mert megtanulta a beszédszabályokat, ismeri a tudományokat, és képes és képes arra, hogy tájékoztatást adjon más elméknek, akik képesek rávenni. Egy ember csillagász, mert ismeri a mennyei testek mozgását szabályozó törvényeket, képességeit és pontosságát a mozgásaikat követő megfigyelésekben, valamint képességét, hogy rögzítse az ilyen megfigyeléseket, és törvény szerint előrejelzi az égi jelenségeket. Általában a szakmákat intelligens fizikai testként gondoljuk. Ez téves fogalom. Nem tudjuk a kezünket az orvos szakértelmére, a tanár megtanulására és a csillagász ismereteire helyezni. Nem tudjuk megtartani az asztrális testet, a gondolat erejét egy mesterre, sem a mahatma halhatatlan lényét.

Igaz, hogy kezünket az orvosok, tanárok és csillagászok testeire helyezhetjük. Ugyanolyan igaz, hogy ugyanezt tehetjük az adeptusokkal, mesterekkel és néhány mahatmával. De nem tudunk többé megérinteni az igazi orvosot, a tanárt vagy a csillagászot, mint amennyit az igazi ügyes, mester vagy mahatma.

Adeptusoknak, mestereknek és mahatmáknak van és van fizikai testük, mint az orvosok, a tanárok és a csillagászok. De nem mindenki tudná rámutatni az orvosokat, tanárokat és csillagászokat a tömegben, mint amennyit képes lenne megkülönböztetni az adeptusokat, mestereket és mahatmákat más férfiaktól. Az orvosok, a tanárok vagy a csillagászok kissé másnak tűnnek, mint a gazdálkodók és a tengerészek, és aki ismeri a szakmákat, képes lenne megkülönböztetni az orvos típusát azoktól, akik ellentétesek vele, és elmondják a jellegzetes iskolásnak. De ahhoz, hogy ezt megtegye, ismernie kell ezeket a szakmákat, vagy látnia kell ezeket az embereket a munkájuk során. Munkájuk és gondolatuk jellegét és viselkedését adja a testük megjelenésének és mozgásának. Ugyanez mondható el az adeptusokról, a mesterekről és a mahatmákról is. Hacsak nem ismerjük az adeptusok, mesterek és mahatmák munkáját, gondolatait és ismereteit, nem tudjuk őket megkülönböztetni más emberektől.

Annyi bizonyíték van az adeptusok, mesterek és mahatmák létezéséről, mint amilyenek az orvosok, a tanárok és a csillagászok, de annak érdekében, hogy láthassuk azokat a bizonyítékokat, képesnek kell lennünk felismerni azokat bizonyítékként, amikor látjuk őket.

Az univerzum egy nagyszerű gép. Bizonyos részekből áll, amelyek mindegyike funkciót tölt be a cselekvés általános gazdaságosságában. Ahhoz, hogy ezt a hatalmas gépet folyamatosan üzemben tartsák és javítsák, hozzáértő gépészekkel és mérnökökkel, készséges és ügyes vegyészekkel, intelligens írástudókkal és egzakt matematikusokkal kell rendelkeznie. Az, aki átment egy nagy nyomdán, és látott egy szedőgépet és egy nagy hengernyomógépet működés közben, visszautasítaná azt a felvetést, hogy a szedőgépet vagy nyomdagépet továbbfejleszthették volna, és minden irányító intelligencia nélkül is működni lehetett volna. A szedőgép és a nyomdagép csodálatos gépek; de az univerzum vagy az emberi test végtelenül csodálatosabb, mint az emberi elme e bonyolult és finoman kiigazított találmányai bármelyike. Ha azt a felfogást firtanánk, hogy a szedőgép vagy a nyomdagép emberi beavatkozás nélkül is olyan lett volna, amilyen, és hogy a szedő gépet állít be, a nyomda pedig emberi segítség nélkül, intelligensen megírt könyvbe nyomtatja, akkor miért nem firtatjuk azt a felvetést sem, hogy az univerzum egyszerűen a káoszból fejlődött jelenlegi formájába anélkül, hogy intelligenciákat és építőket vezettek volna, vagy hogy a világűrben harmonikus és ritmikus rendben, meghatározott és változatlan törvények szerint haladó testeket továbbra is így kell mozgatni. intelligenciák nélkül, amelyek irányítanák vagy irányítanák az intelligens anyagot.

Ez a világ csodálatosabb dolgokat tesz szükségessé az intelligenciát, mint a típus vagy az emberi kéz vagy emberi elme nélküli könyv nyomtatása. A világ határozott törvények szerint fejleszti a testében található ásványi anyagokat és fémeket, bár ismeretlen az ember számára. Felemeli a füvet és a liliomot; ezek színeket szagolnak és szagokat és elszáradnak és meghalnak, és ismételten reprodukálnak, mindez a szezon és hely rögzített törvényei szerint, bár az ember számára ismeretlen. Párosodást, életkori terhességet és állati és emberi testek születését okozza, mindegyik meghatározott törvények szerint, de az ember kevéssé ismert. A világot a mozgás és az űrben való mozgás saját mozgásával és más mozgásokkal tartják, amelyekről az ember kevéssé tud tudni; és a hő, a fény, a gravitáció, az elektromosság erõi vagy törvényei csodálatosak és titokzatosabbak, ahogyan tanulmányozzák őket, bár törvényként önmagukban ismeretlenek maradnak az ember számára. Ha az intelligencia és az emberi szervek szükségesek egy betűgép és nyomdagép építéséhez és működtetéséhez, akkor mennyire szükségesebb legyen az adeptusok, mesterek és mahatmák létezése, mint az intelligencia lényei, akik a természet gazdaságában töltik be az irodákat és pozíciókat. az univerzum fenntartásával és működtetésével kapcsolatos törvényekkel összhangban járjon el. Adeptusoknak, mestereknek és mahatmáknak szükségszerűen léteznie kell a jelenben, ahogyan a múltban vannak, hogy a természetben lévő szervezetet megőrizhessék és folytathassák a működésüket, hogy az a hatalom, amely a gépet keltette, szállítható és irányítható, hogy a a formázatlan elemek előállíthatók és formát kaphatnak, hogy a bruttó anyag késztermékké alakulhat ki, hogy az állati teremtés magasabb formákba kerüljön, hogy az emberek kormánytalan vágyai és gondolatai magasabb törekvésekké váljanak, és hogy az ember éljen és meghal, és újra megérkezhet az intelligens és halhatatlan fogadó egyikévé, aki segíti a törvény végrehajtását, amely a természet és az emberi élet minden osztályán működik.

(Folytatjuk)