A Szó Alapítvány

Ebből az emberiség karmából az embernek homályos ösztönös vagy intuitív érzése van, és azért fél az Isten haragjától, és kegyelmet kér.

- A zodiákus.

A

WORD

Vol 7 AUGUST, 1908. No. 5

Szerzői jog, 1908, a HW PERCIVAL.

KARMA.

Bevezetés.

A KARMA egy olyan szó, amelyet több ezer éve használnak a hinduk. A karma magában foglalja a más és későbbi népek által kifejezett ötleteket, mint például a kismet, a sors, az előrejelzés, a predesztináció, a gondviselés, az elkerülhetetlen, a sors, a szerencse, a büntetés és a jutalom. A karma magában foglalja mindazt, amit ezek a kifejezések fejeznek ki, de sokkal többet jelent, mint bármelyikük vagy mindegyikük. Néhányan közülük, akik közül először jelent meg, a karma szót nagyobb és átfogóbb módon használták fel, mint az azonos fajta közt, akivel most alkalmazzák. Anélkül, hogy megértenénk részeinek jelentését, és hogy ezeket a részeket kombinációban szándékozták közvetíteni, a karma szót soha nem lehetett volna megalkotni. Az utóbbi években felhasznált felhasználás nem volt a legátfogóbb értelemben vett, hanem inkább korlátozott és csak a fent említett szavak értelme.

Több mint két évszázadon át a keleti tudósok ismerik a kifejezést, de Blavatsky Madame elejéig és az általa alapított teozófiai Társaságon keresztül a nyugati szavakkal és a karma tanításával sokan ismerik és elfogadják. A karma szó és az általa tanított doktrína a legtöbb modern lexikonban megtalálható, és az angol nyelvbe kerül. A karma gondolata a jelenlegi irodalomban kifejeződik és érezhető.

A teozófusok a karmát okként és hatásként határozták meg; a jutalom vagy büntetés, mint gondolataink és cselekedeteink eredménye; a kártérítés törvénye; az egyensúly, az egyensúly és az igazságosság törvénye; az etikai ok, a cselekvés és a reakció törvénye. Mindez a karma egyetlen szó alatt értendő. A szó struktúrája által jelzett szó mögöttes jelentését egyik továbbfejlesztett definíció sem továbbítja, amelyek a gondolatok és elvek, amelyeken a karma szó épül, módosítása és konkrét alkalmazása. Miután ezt az elképzelést megragadják, a szó jelentése nyilvánvaló, és aránya szépségét a karma szót alkotó részek kombinációja látja.

A karma két szanszkrit gyökérből áll, a ka és ma, amelyeket az R. K betű köt össze, vagy ka, a csatornák csoportjába tartozik, ami az első a szanszkrit betűk ötszeres osztályozásában. A betűk evolúciójában a ka az első. Ez az első hang, amely átmegy a torkán. Ez egy Brahmâ, mint alkotó egyik jelképe, és Kama isten képviseli, aki megfelel a római Ámornak, a szeretet istenének és a görög erónak érzéki alkalmazásukban. Az alapelvek közé tartozik a kama, az alapelv vágy.

M, vagy ma, az utolsó levél a labialusok csoportjában, ami az ötödik az ötödik osztályozásban. M, vagy ma, mint számot és öt mérést használjuk, mint a manas gyökerét, és analóg a görög emelkedéssel. Ez az egó szimbóluma, és elvként manas, a elme.

R a cerebrálisok közé tartozik, amely a szanszkrit ötödik besorolásának harmadik csoportja. R-nek van a Rrr folyamatos gördülési hangja, amelyet a nyelvnek a száj tetejére való elhelyezésével állítanak elő. R jelentése akció.

A karma szó tehát azt jelenti vágy bánja in fellépés, vagy a vágy és az elme cselekvése és kölcsönhatása. Tehát a karma három tényezője vagy elve van: a vágy, az elme és a cselekvés. A megfelelő kiejtés karma. A szó néha krm, vagy kurm. Egyik kiejtés sem fejezi ki teljesen a karmát, mert a karma a ka (kama), vágy és (ma), elme közös akciója (r), míg a krm vagy a kurm zárt vagy elnyomott karma, és nem képviseli cselekvés, a fő elv. Ha a kononáns ka zárva van, akkor k k nem hallható; az r hangot adhat, és ha ezt követi a zárt konzonáns ma, amely akkor m lesz, nem keletkezik hang, és ezért nem fejezi ki a karma eszméjét, mert az akció zárt és elnyomott. Ahhoz, hogy a karmának teljes jelentése legyen, rendelkeznie kell a szabad hangzással.

A karma az akció törvénye, és kiterjed a homokszemcséktől az összes megnyilvánuló világhoz a térben és a térben. Ez a törvény mindenütt jelen van, és a felhős elme határain kívül nincs olyan hely, ahol ilyen fogalmak lehetnek balesetek vagy véletlenek. A törvény a legmagasabb mindenütt, és a karma az a törvény, amelyre minden törvény alárendelhető. A karma abszolút törvénye nem tér el és nem mentesül.

Vannak, akik úgy vélik, hogy nincsenek abszolút igazságossági törvények, mert bizonyos események miatt „baleset” és „esély”. Ezek a szavak elfogadásra és felhasználásra kerülnek azokban, akik nem értik meg az igazságosság elvét, és nem látják a dolgozat bonyolultságát jogviszonya bármely különleges esethez képest. A szavakat az élet tényeivel és jelenségeivel összefüggésben használják, amelyek ellentétesek vagy nem kapcsolódnak a joghoz. A balesetek és a véletlen események különálló eseményekként jelennek meg, amelyeket nem határozott okok követnek, és amelyek előfordulhattak, mint amilyenek voltak, vagy bármilyen más módon, vagy amelyek egyáltalán nem fordultak elő, mint a meteor eső vagy villámcsapás, vagy nem feltűnő ház. Az a személy, aki megérti a karmát, a baleset és a véletlen létezése, ha azt a törvény megsértése vagy ok nélkül okozza, nem lehetséges. Minden olyan tény, amely a tapasztalatunkon belül van, és amelyek úgy tűnik, hogy ellentétesek a szokásosan ismert törvényekkel, vagy ok nélkül, a törvény szerint magyarázhatók - amikor az összekötő szálakat az előző és a megfelelő okokra vezetik vissza.

A baleset egy esemény az események körében. A baleset különálló dolognak tűnik, amelyet nem lehet összekapcsolni az események körét alkotó egyéb eseményekkel. Előfordulhat, hogy a baleset után egy bizonyos balesetet nyomon követhet, és nem tudja megérteni, hogy miért és miért történt. Míg a múltbeli ismeretek hátteréből kiindulva az ember motívuma adja az irányt, és arra gondolja, hogy bizonyos más gondolatokkal vagy életkörülményekkel szembesül, a cselekvés a gondolatait és cselekedeteit eredményezi, és eredményeket hoz, és az eredmények teljesítik az eseményköröket amely a következőket tartalmazza: tudás, motívum, gondolatok és cselekvések. A baleset az egyébként láthatatlan eseménykörök látható szegmense, amely megfelel az előző eseménysorozat eredményének vagy előfordulásának, és minden eseménykör nem önmagában végződik, hanem egy másik kör kezdete események. Így az egész élete az események számtalan köréből álló hosszú spirális láncból áll. A baleset - vagy bármilyen más esemény - ez csak az események egyikének eredménye, és balesetnek nevezzük, mert váratlanul vagy jelen szándék nélkül következett be, és mert nem láthattuk azokat a tényeket, amelyek okot jelentett. Az esély a cselekvés választása a cselekvésbe bevont különböző tényezőkből. Mindez a saját tudásából, motívumából, gondolatából, vágyából és cselekvéséből adódik - ami az ő karma.

Például két férfi meredek sziklákon utazik. Azáltal, hogy a lábát egy bizonytalan sziklára helyezi, egyikük elveszíti a lábát, és egy szakadékba csapódik. Társa, aki a mentőbe megy, megtalálja az alsó testet, amely eldugul a sziklák között, amelyek aranyércet mutatnak. Egy ember halála elszegényíti családját, és meghiúsul az emberekkel, akikkel kapcsolatban van az üzleti életben, de ugyanebben az ősszel a másik felfedez egy aranybányát, amely a megszerzett gazdagságának forrása. Egy ilyen eseményről azt mondják, hogy baleset volt, amely szomorúságot és szegénységet okozott az elhunyt családjának, a munkatársainak az üzleti életben való sikertelenségét, és jó szerencsét hozott a bajtársának, akinek vagyonát véletlenszerűen szerzett.

A karma törvénye szerint nincs ilyen baleset vagy véletlen. Az események mindegyike összhangban van a törvény kidolgozásával, és az észlelési terület közvetlen határain túl keletkezett okokhoz kapcsolódik. Ezért a férfiak nem tudják követni ezeket az okokat és a hatásuk következményeit és csapásait a jelenben és a jövőben, és az eredményeket balesetnek és esélynek nevezik.

Az, hogy vajon a szegénység felébresztené-e az elhunytaktól függő önállóságot, és kihozza azokat a képességeket és elveket, amelyeket nem lehet látni, amíg egy másiktól függenek; vagy hogy az ellenkező esetben a függőknek diszkrétnek és elkeseredettnek kell lenniük, fel kell adniuk a kétségbeesést, és el kell hagyniuk a pártolókat, teljes mértékben az érintettek múltjától függenek; vagy hogy a gazdagság lehetőségét kihasználja az, aki felfedezte az aranyat, és javítja a gazdagság lehetőségét, hogy jobbá tegye önmagát és másokat, javítsa a szenvedést, a kórházakat, vagy kezdje el és támogassa az oktatási munkát és a tudományos a nép javára végzett vizsgálatok; vagy másrészt nem tesz semmit ebből, hanem a gazdagságát, és az általa adott hatalmat és befolyást mások elnyomására használja; vagy vajon meg kellett volna válnia, hogy ösztönözze másokat a disszipáció életére, szégyenre, nyomorúságra és tönkre hozza magának és másoknak, mindez a karma törvénye szerint lenne, amit minden érintett határozott volna meg.

Azok, akik véletlenül és balesetről beszélnek, és ugyanakkor beszélnek és elismernek egy olyan dolgot, mint a törvény, mentálisan levágják magukat az elvont tudásvilágból, és korlátozzák szellemi folyamataikat azon dolgokra, amelyek a fizikai fizikai világ érzéki világához kapcsolódnak. ügy. Látva azonban a természet és az emberek cselekedeteit, nem tudják követni azt, ami összeköti és okozza a természet és a férfiak cselekedeteit, mert azt nem lehet látni, ami összekapcsolja az okokat a hatásokkal és az okokkal. A kapcsolatot a világokban és azokban a világokban hozzák létre, amelyeket láthatatlanok, és ezért megtagadnak azok, akik csak fizikai tényekből indokolnak. Mindazonáltal ezek a világok léteznek. Megfigyelhető egy olyan ember akciója, amely valamilyen rossz vagy kedvező eredményt hoz létre, és a megfigyelő és a fizikai világ tényezői és a tényekből származó következtetések nyomon követhetők; de mivel nem látja a cselekvés kapcsolatát a múltbeli előzményeivel, gondolataival és cselekedeteivel (mégis távoli), megpróbálja elszámolni az akciót vagy az eseményt, mondván, hogy ez impulzus vagy baleset volt. Ezek egyike sem magyarázza az eseményt; ezen anyagok egyike sem határozhatja meg és nem magyarázhatja meg az anyagot, még a törvény vagy törvények szerint sem, amelyeket a világban működőnek ítél.

A két utazó esetében az elhunyt az általa választott útjainál gondoskodott volna, bár a halálát, amint azt a karma törvénye előírta, csak elhalasztották volna. Ha a társa nem esett le a veszélyes úton, a segítségnyújtás reményében nem találta meg azt az eszközt, amellyel megszerzi a vagyonát. Mégis, mivel a gazdagság az ő volt, múltbéli munkái eredményeképpen, még akkor is, ha a félelemnek el kellett volna utasítania, hogy lemondjon a társa segítségére, csak a jólétét halasztotta volna. Azáltal, hogy nem engedte át a lehetőséget, amit a bemutatott kötelesség, a sietett a jó karma.

Karma a csodálatos, szép és harmonikus törvény, amely az egész világon érvényesül. Csodálatos, ha szemléltetik, és az ismeretlen és nem számolt események láthatók és magyarázhatók a motívum, a gondolat, a cselekvés és az eredmények folytonosságával, mind a törvény szerint. Szép, mert a motívum és a gondolat, a gondolat és a cselekvés, a cselekvés és az eredmények közötti kapcsolatok arányosak. Ez harmonikus, mert a törvényalkotás minden alkotóeleme és tényezője, jóllehet gyakran egymásnak ellentétben jelenik meg, egymástól való megfelelés, és a harmonikus kapcsolatok és eredmények kiépítése érdekében. sok, közeli és távoli, ellentétes és inharmonikus részek és tényezők.

Karma a halottak és az életüket meghaladó milliárdok egymás kölcsönösen függő cselekedeteit állítja be, akik meg fognak halni és újra élni. Annak ellenére, hogy mások fajtafüggőek és kölcsönösen függenek egymástól, minden ember egy „karmának ura”. Mindannyian a karma urai vagyunk, mert mindenki a saját sorsának uralkodója.

Az élet gondolatai és cselekedeteinek összességét a valódi én, az egyéniség, a következő élet és a következő, és az egyik világrendszerből a másikba viszik át, amíg a tökéletes teljesség mértéke el nem éri és a saját gondolatai és cselekedetei törvénye, a karma törvénye elégedett és teljesült.

A karma működése az emberek elmeiből rejtve van, mert gondolataik a személyiségükhöz és a hozzá kapcsolódó érzésekhez kapcsolódó dolgokra koncentrálódnak. Ezek a gondolatok olyan falat képeznek, amelyen keresztül a mentális látás nem haladhatja meg azt, ami összeköti a gondolatot, az elmét és a vágyat, amiből a forrása származik, és hogy megértsék a fizikai világban fellépő cselekedeteket, amikor a gondolatokból születnek a fizikai világba és az emberek vágyai. A karma elrejtve van a személyiségtől, de egyértelműen ismert az egyéniség számára, amely egyéniség az isten, akitől a személyiség származik, és amely egy visszaverődés és árnyék.

A karma működésének részleteit mindaddig titokban tartják, amíg az ember nem hajlandó elgondolkodni és cselekedni. Amikor az ember igazságosan és félelem nélkül gondolkodik és cselekszik, függetlenül attól, hogy dicséret vagy hibás, akkor megtanulja értékelni az elvet és követni a karma törvényének működését. Ezután megerősíti, kiképzi és élesíti az elméjét, hogy átnyomja a személyiségét körülvevő gondolatok falát, és képes legyen nyomon követni a gondolatait, a fizikai, az asztrális és a szellemi és a spirituális cselekedeteit. a fizikai; aztán karmát fog bizonyítani, hogy mindaz, amire azt állítják, hogy azok, akik tudják, mi az.

Az emberiség karma jelenléte, és az emberek jelenlétének ismerete, bár nem teljesen tudatában van annak a forrásnak, amelyből az a bizonytalan, ösztönös vagy intuitív érzés jön létre, hogy az igazságosság szabályozza a világot. Ez minden ember lényegében rejlik, és ennek következtében az ember fél az „Isten haragját”, és „kegyelmet” kér.

Isten haragja a szándékosan vagy tudatlanul elkövetett rossz cselekedetek felhalmozódása, amely, mint Nemesis, folytatódik, készen áll a túllépésre; vagy lógj, mint Damokles kardja, aki készen áll az esésre; vagy mint egy csökkenő mennydörgés, készen állnak arra, hogy kicsapódjanak, amint a feltételek megérkeznek és a körülmények lehetővé teszik. Ezt az emberiség karma érzését minden tagja osztja meg, mindegyik tagjának van egyfajta Nemesis és mennydörgőfelhője is, és ez az érzés az embereket próbálkozni próbál néhány láthatatlan lényt.

Az ember által kért kegyelem az, hogy az ő sivatagi sivatagjait egy ideig eltávozzák vagy elhalasztják. Az eltávolítás lehetetlen, de a cselekedetei karmája egy ideig visszatartható, amíg a kegyelem iránti kérés nem képes kielégíteni a karmáját. A kegyelmet arra kérik azok, akik túl gyengének érzik magukat, vagy túlságosan is félnek, hogy kérjék, hogy a törvény egyszerre teljesüljön.

Isten „haragja” vagy „bosszúja” érzése és az „irgalom” iránti vágy mellett létezik egy olyan hitet vagy hit az emberben, hogy valahol a világon - függetlenül minden látszólagos igazságtalanságtól, ami mindnyájan nyilvánvaló. nappali élet - ott van, bár láthatatlan és nem értett, az igazságosság törvénye. Ez az igazságba vetett hit az ember szellemében született, de némi válságot igényel, amelyben az embert magukra dobják, mások látszólagos igazságtalansága miatt, hogy ezt hívják. Az igazságosság érzését a halhatatlanság mögöttes intuíciója okozza, amely az ember szívében fennmarad, annak ellenére, hogy agnoszticizmusa, materializmusa és kedvezőtlen viszonyai miatt szembesül.

A halhatatlanság intuíciója az a tudás, hogy képes és képes lesz arra, hogy a látszólagos igazságtalanságon keresztül éljen, amelyet rá kényszerítenek, és hogy élni fog a helyesbítéshez, amit tett. Az igazságérzet az ember szívében az az egyetlen dolog, amely megmenti őt a haragtisztító isten iránti vágyakozástól, és a tudatlan, kapzsi, hatalmas szerető papok szeszélyeit és védőszentjét szenvedve. Ez az igazságérzet ember embert teremt, és lehetővé teszi, hogy félelmetesen nézzen egy másik arcába, bár tudatában van annak, hogy rosszul kell szenvednie. Ezek az érzések, a harag vagy az Isten bosszúja, az irgalom iránti vágy és a dolgok örök igazságába vetett hit bizonyítják az emberiség karma jelenlétét és létezésének elismerését, bár az elismerés néha eszméletlen vagy távoli.

Ahogy az ember gondolatai és cselekedetei és élete szerint gondolkodik, módosítja vagy hangsúlyozza az uralkodó feltételeket, és mint egy ember, úgy egy nemzet vagy egész civilizáció felemelkedik, és gondolatai és eszményei, valamint az uralkodó ciklikus hatások szerint működik. a még hosszabb ideig tartott gondolatok eredményei, így az emberiség egésze és azok a világok, amelyekben és milyenek voltak, élnek és fejlődtek a gyermekkortól a legmagasabb szellemi és lelki elérésekig, e törvény szerint. Akkor, mint egy ember, vagy egy faj, az emberiség egésze, vagy inkább azok az emberiség azon tagjai, akik nem érték el a végső tökéletességet, amely az adott világ megnyilvánulásának célja, hogy meghaljon. A személyiségek és minden, ami a személyiséggel kapcsolatos, eltűnnek, és az érzéki világok formái megszűnnek, de a világ lényege továbbra is fennmarad, és az egyéniségek, mint az emberiség, maradnak, és minden olyan állapotban maradnak, amely hasonló ahhoz a pihenéshez, amelyhez hasonlóan az ember elhalad, amikor egy nap erőfeszítéseit követően a testét pihenésre és nyugdíjba vonul, és titokzatos államba vagy birodalomba, amelyet az emberek aludni hívnak. Az emberrel az alvás után ébredés következik, amely a nap kötelességeire hívja fel, testének gondozására és felkészítésére, hogy elvégezheti a napi feladatokat, amelyek az előző nap gondolatai és cselekedetei eredménye. vagy nap. Mint az ember, az univerzum világaival és embereivel felébred az alvás vagy pihenés időszakából; de ellentétben az emberrel, aki napról napra él, nincs fizikai teste vagy teste, amelyben észleli a közvetlen múlt cselekedeteit. Meg kell hívnia a világokat és testeket, amelyeken keresztül cselekedni.

Az, ami az ember halála után él, az ő művei, mint gondolatai megtestesülése. A világ emberiségének gondolatai és eszményei összessége az a karma, amely tart, ami felébreszti és minden láthatatlan dolgot láthatóvá tesz.

Minden világ vagy világsorozat létrejött, és a törvények szerint alakulnak ki formák és testek, mely törvényt az azonos emberiség határozza meg, amely a világban létezett, vagy az új megnyilvánulást megelőző világok. Ez az örökkévaló igazságosság törvénye, amellyel az emberiség egésze, valamint minden egyes egység köteles élvezni a múltbéli munkák gyümölcseit, és a rossz cselekedetek következményeit szenvedni, pontosan úgy, ahogyan azt a múltbeli gondolatok és cselekedetek előírják. a jelenlegi feltételekre vonatkozó törvény. Az emberiség minden egysége meghatározza az egyéni karmát, és egységként együtt minden más egységgel hozza létre és hajtja végre azt a törvényt, amellyel az emberiség egészét szabályozzák.

A világrendszer megnyilvánulásának bármelyik nagy szakaszának végén az emberiség minden egyes egysége a végső végső fokozat felé halad, amely az evolúció célja, de egyes egységek nem jutottak teljes mértékben, és így átmegyünk a nyugalmi állapotba, ami megfelel az alvásnak. A világrend új napjának megérkezésekor az egyes egységek felébrednek a megfelelő időben és állapotban, és folytatják tapasztalatait és munkáját, ahol az előző napon vagy a világban maradtak.

Az egyéni ember ébredése napról napra, az élet az életre, vagy a világrendszerről a világrendszerre való különbség csak időbeli különbség; de nincs különbség a karma törvény cselekvésének elvében. Új testeket és személyiségeket kell építeni a világról a világra, ahogy a ruhákat a test napról napra helyezi. A különbség a testek és a ruhák textúrájában van, de az egyéniség vagy én ugyanaz marad. A törvény előírja, hogy a naponta elhelyezett ruhadarab legyen az, amely egy előző napon megrendelt és rendezett. Az a személy, aki azt választotta, megrendelte, és elrendezte azt a környezetet és állapotot, amelyben a ruhadarabot kell viselni, az az én, az egyéniség, aki a törvény készítője, amely alapján saját cselekedetével kénytelen elfogadni azt. amit ő maga biztosított.

A személyiség eszméinek és cselekedeteinek ismerete, amely az egó emlékezetében van, az ego alkotja a tervet és meghatározza azt a törvényt, amely szerint a jövőbeni személyiségnek cselekednie kell. Ahogyan az élet gondolatai az egó emlékezetében vannak, úgy az emberiség egészének gondolatai és cselekedetei megmaradnak az emberiség emlékében. Mivel létezik egy valódi ego, amely a személyiség halála után is fennmarad, ezért van egy emberiség egója is, amely az emberiség életének vagy egy megnyilvánulásának egy periódusa után is fennmarad. Ez az emberiség egója nagyobb egyéniség. Minden egyes egyénnek szükség van rá, és egyik sem távolítható el és nem távolítható el, mert az emberiség egója egy és oszthatatlan, amelynek egyetlen része sem pusztul el, sem elveszhet. Az emberiség egójának emlékezetében megmaradnak az emberiség minden egyes egységének gondolatai és cselekedetei, és ennek a memóriának az alapján az új világrendszer tervét határozzák meg. Ez az új emberiség karma.

A tudatlanság az egész világon kiterjed, amíg a teljes és teljes tudás meg nem érkezik. A bűn és a tudatlan cselekvés mértéke eltérő. Mint például egy lázas fertőzött medencéből iszik, vagy tudatlanul cselekedhet, átadhatja a vizet egy barátnak is, aki iszik, és mindkettő az ilyen tudatlan cselekedetek következtében életük hátralévő részét szenvedheti; vagy akár a nagy szegény befektetőktől szándékosan lophat nagy összegeket; vagy más háborút, gyilkosságot, városokat elpusztíthat és elpusztíthat egy egész országot; még egy másik arra késztetheti az embereket, hogy higgyék el benne, hogy Isten és a megtestesült Isten képviselője, melyen keresztül meggyőződhet, hogy elbocsátja az okait, feleslegessé teszi magát, és kövesse az olyan gyakorlatokat, amelyek erkölcsi és szellemi kárhoz vezetnek. A bűn, mint tudatlan cselekvés minden esetre vonatkozik, de a büntetések, amelyek az akció eredményei, a tudatlanság mértékétől függően eltérőek. Az, aki ismeri az emberi törvényeket, amelyek a társadalmat szabályozzák és tudásukat mások károsítására használják, sokkal hosszabb ideig fognak szenvedni, mert tudása felelősvé teszi őt, és a bűn, a rossz cselekvés nagyobb, mivel tudatlansága csökkent.

Tehát az egyik legrosszabb bűn, az, aki ismeri vagy tudnia kell, hogy szándékosan megfosztja egy másik választási jogát, hogy gyengítse őt azzal, hogy elrejti tőle az igazságossági törvényt, hogy arra ösztönözze őt, hogy adja fel az akaratát, ösztönözze vagy tegye őt attól függően, hogy bocsánatot, lelki erőt vagy halhatatlanságot jelent-e a másikban, ahelyett, hogy az igazságossági törvénytől és a saját munkájának eredményétől függ.

A bűn vagy rossz cselekedet, vagy a megtagadás a helyes cselekedetekben; mindkettőt egy, az igazságosság törvénye által elkövetett rettegés követi. Az eredeti bűn története nem hazugság; ez egy sors, amely elrejti, de azt mondja, az igazságot. Ez a korai emberiség szaporodásával és reinkarnációjával kapcsolatos. Az eredeti bűn az egyetemes elme fiai három osztályának, vagy Istennek a megtagadása volt, hogy újra megújuljon, hogy vegye fel a testét, és jogszerűen előkészítse, hogy más fajok a megfelelő sorrendben inkarnálódhassanak. Ez az elutasítás a törvény ellen volt, a korábbi megnyilvánulási időszakuk karmája, amelybe részese volt. jól kihasználja. Tudatlanságon keresztül az alacsonyabb entitások az állatok típusával párosultak. Ez, a procreatív cselekmény visszaélése, a fizikai értelemben vett „eredeti bűn” volt. Az alacsonyabb emberiség jogellenes cselekedeteinek eredménye az volt, hogy az emberiségnek a jogellenes szaporodásra való hajlamot adta - ami bűn, tudatlanság, rossz cselekedet és halál hozza a világba.

Amikor az elmék látták, hogy testüket az alacsonyabb fajok, vagy az embereknél kisebbek vezették, mert nem használták a testeket, tudták, hogy minden vétkezett, hibásan cselekedett; de mivel az alsó fajok tudatlanul cselekedtek, az elmék nem voltak hajlandóak megtenni a kötelességüket, ezért a nagyobb bűn miatt a rossz tudásuk miatt. Tehát az elmék sietett, hogy birtokba vegyék azokat a testeket, amelyeket megtagadtak, de megállapították, hogy ők már uralják és szabályozzák a jogellenes vágyat. Az univerzális elme fiainak eredeti bűnének büntetése, aki nem reinkarnálódik és nem keletkezik, az, hogy most uralják azt, amit nem irányítottak. Mikor ők irányíthatták, nem, és most, hogy ők irányítanák, nem tudják.

Ennek az ókori bűnnek a bizonyítéka minden emberben jelen van az elme bánatában és agóniájában, amely az őrült vágy cselekedetét követi, amit az oka az oka is, hogy elkötelezze magát.

A karma nem vak törvény, bár a karma vakon hozható létre azzal, aki tudatlanul cselekszik. Mindazonáltal cselekedete vagy karma eredménye intelligensen, kedvezmények vagy előítéletek nélkül történik. A karma működése mechanikusan igaz. Bár gyakran nem tudják a tényt, minden ember és minden teremtmény és intelligencia az univerzumban rendelkezik minden kijelölt funkciójával, és mindegyik része a karma törvényének kidolgozásában. Mindegyiknek van helye, akár fogaskerekű, csapszeg vagy mérőműszer. Ez így van, akár tudatos, akár eszméletlen a tényről. A jelentéktelen rész azonban úgy tűnik, hogy játszhat, mégis, amikor cselekszik, elindítja az egész karma-gépet az összes többi részből.

Ennek megfelelően, mivel egy jól teljesítendő részt teljesít, akkor tudatában lesz a törvény működésének; akkor fontosabb szerepet tölt be. Amikor igaznak bizonyult, miután megszabadult a saját gondolatai és cselekedetei következményeiből, fel van szerelve arra, hogy egy nemzet, faj vagy világ karma adminisztrációjával bízzon meg.

Vannak olyan intelligenciák, amelyek a karma törvényének általános ügynökei a világban való cselekvésükben. Ezeket az intelligenciákat különböző vallási rendszerek nevezik: lipika, kabiri, cosmocratores és archangels. Ezek az intelligenciák még a magas állomásukban is engedelmeskednek a törvénynek. Ezek a karma gépei; a karma nagy törvényének adminisztrációjába tartoznak, annyira, mint a tigris, aki leereszkedik és elfojt egy gyereket, vagy mint a tompa és sodden részeg, aki dolgozik vagy gyilkosságot követ el. A különbség az, hogy tudatlanul cselekszik, míg a másik bölcsen cselekszik, és azért, mert igaz. Mindannyian aggódnak a karma törvény végrehajtásában, mert az univerzum az univerzumon keresztül van, és a karma megőrzi az egységet a könyörtelenül igazságos működésében.

Ezeket a nagyszerű intelligenciákat olyan nevekkel hívhatjuk fel, mint mi, de csak akkor válaszolnak nekünk, ha tudjuk, hogyan kell felhívni őket, és csak akkor tudnak válaszolni arra a felhívásra, amit tudunk, hogyan kell adni, és a hívás jellegétől függően . Nem mutathatnak kedvezést, és nem is tetszenek, még akkor is, ha tudásunk és jogunk van arra, hogy felhívjuk őket. Figyelembe veszik és felhívják az embereket, amikor az emberek igazságos, önzetlen és mindenki javára akarnak cselekedni. Amikor ilyen férfiak készen állnak, a karma intelligens ügynökei megkövetelhetik tőlük, hogy szolgáljanak arra a képességre, amelyre gondolataik és munkájuk illeszkedtek. De amikor az embereket olyan nagyszerű intelligenciákra hívják fel, akkor nem a szívesség, vagy a személyes érdekük, vagy a jutalom gondolata. Felkérik őket, hogy dolgozzanak egy nagyobb és világosabb cselekvési területen, mert képzettek és mert csak így kell dolgozóknak lenniük a törvényben. A választás során nincs érzelem vagy érzelem.

A szeptemberben az „Igen” karma a fizikai életben való alkalmazásával foglalkozik.

(Folytatjuk.)