Az ember elme az ember, a vágy az ördög.

A szex iránti vágy és a hatalom iránti vágy pokolot teremt.

A pokolnak uralma van a fizikai világban, a mérlegben, a szexben, a pszichikai világban pedig a szűz–skorpió, a forma–vágy.

- A zodiákus

A

WORD

POKOL

A szó nem ellentétes és súlyosbította, megzavarta és megijedt, nem zavarta meg és nem fájt az emberi elme többet, mint a gondolat és a pokol. Szinte mindenki ismeri ezt, sokan nem tudnak beszélni anélkül, hogy rajta vannak, de egy gyülekezeten és a vallomáson kívül kevesen gondolkodnak elég hosszú ideig, anélkül, hogy kiderítenék, hogy hol van, mi van, és ha van , miért van.

A pokol gondolatát minden vallási rendszer felveti, és ezt a vallást a teológusok által a népnek adott szó fejezi ki. Még a vad törzsek is szórakoztatják a pokol gondolatát; bár nem rendelkeznek meghatározott vallásukkal, várakozással tekintek olyan helyre vagy állapotra, amelyet a pokol nevű szóval fejeznek ki.

A pokol gondolata különösen héber, görög és latin forrásokból származik; olyan szavakból, mint a gehenna, sheol, tartaros, hades. A keresztény teológusok visszatértek az ősi fogalmakhoz, és megújulták, kibővítették, festették, díszítették, ezeket a régi jelentéseket groteszk alakokba és tájképekbe vetették, amint azt a vallás igényei és az őket ösztönző motívumok is sugallják. A pokol tehát olyan hely volt, ahol az a személy, aki belép, megtapasztalja a szenvedés, a kínzás és a különböző intenzitású és időtartamú kínzások megtapasztalását.

A pokolról azt mondják, hogy valahol ezen a világon van. Azt mondják, hogy a föld közepén van; és újra, a föld alsó részén, és az alattunk feküdtünk. Olyan értelemben beszélnek, mint a lyuk, a sír, a pusztulás gödörje, a fenetlen gödör, az árnyékok földje, a láthatatlan hely vagy régió, a gonoszok lakhelye. Azt mondják, hogy üreges, üreg, munkahely, börtön, fájdalmas korlátozó hely, fedett vagy rejtett hely, kínos hely, folyó vagy tűz tó, a helytelen szellemek helye. Azt is mondják, hogy mély, sötét, minden fárasztó, kielégíthetetlen, megvethetetlen és végtelen kín. Olyan helyként írják le, ahol a tűz és a kénkő éghetetlenül ég, és ahol a féreg megrándul, és soha nem elégedett.

A teológiai poklot arra használták, hogy ráébresszék az emberek elméjébe annak sürgős szükségét, hogy vallást szerezzenek, és így elkerüljék a poklot. De nem elégedve meg azzal, hogy feltűnő példákat adnak felnőtt embereknek, a teológusok szorgalmasan leírják a kisgyermekeknek a pokol egyes intézményeit. Monier Williams a brahmanizmus néhány pokláról írva kedvezően hasonlítja őket a keresztény pokolhoz, és idéz egy római katolikus, gyermekeknek szóló könyvet J. Furniss tiszteletestől. A tisztelendő atya leírása szerint eljutott a negyedik kazamatig, amely egy forrásban lévő vízforraló. „Figyelj – mondja –, olyan hang hallatszik, mintha forrna a vízforraló. Forr a vér annak a fiúnak a leforrázott agyában; az agy forr és bugyborékol a fejében; csontjaiban forr a velő." Így folytatja: „Az ötödik tömlöc a vörösen forró sütő, amelyben egy kisgyerek lakik. Halld, hogyan sikít, hogy kijöjjön; nézd meg, hogyan forog és csavarodik a tűzben; a kemence tetejéhez veri a fejét.” Ezt a könyvet a gyermekek javára írta a római katolikus egyház egyik apja.

Monier Williams egy másik szerzőre utal, aki átfogó és általános képet ad a világ végéről és a gonoszok sorsáról. Azt írja: „Valószínűleg a világ nagy tó vagy folyékony világgömbké alakul át, amelyben a gonoszok túlterheltek lesznek, ami mindig kísérteties lesz, és ahol lesznek, és nem, pihenőnap nélkül, és éjszaka. . . a fejüket, szemüket, nyelvüket, kezüket, lábukat, derekukat és életüket örökké feltöltő izzó, olvadó tűz, elég erős ahhoz, hogy megolvassa a nagyon sziklákat és elemeket.

Visszatérve az adatokhoz, Monier Williams idéz a híres prédikátor prédikációjából, aki a közönségnek elmondja, mit várhatnak a sorsuknak - kivéve, ha az egyetlen vallási ládájukba kerülnek. „Mikor a te lelkedet egyedül kínozzák; ez pokol lesz rajta; de az ítélet napján a te tested csatlakozik a te lelkedhez, és kettős pokolra leszel; a tested izzad a vércseppeket, és a te lelked fájdalmas. A heves tűzben, pontosan úgy, ahogy a földön van, a tested lesz, azbesztszerű, örökké eszméletlen; az összes vénád útja a fájdalom lábának, hogy tovább járjon; minden ideg egy sztring, amelyen az ördög örökké fog játszani a pokol kimeríthetetlen szánalmát.

Ez egy ragyogó és elragadó leírás viszonylag modern időkben. De ahogy az elmék megvilágosodnak, az ilyen festői érvek fogynak, és így az ilyen típusú pokolok a divatból mennek. Valójában, az egyre növekvő számú új kultusz, a divatos hit most egyre: nincs pokol. Tehát az inga az egyik szélsőségről a másikra ingadozik.

A fizikai testekbe bejutó gondolkodásmódok szerint az ember meggyőződése a pokolban vagy a pokolban megváltozott és időről időre változik. De van az, ami adott és még mindig a véleményeket és hittel kapcsolatos okokat okoz a pokolról. A pokol nem lehet az, amit festettek. De ha nincs pokol, akkor soha nem volt pokol, és minden nagy elmék, akik a témával küzdöttek, valami olyasvalami, ami nem létezett, és a számtalan millió ember, aki élt és gondolt a pokolban várakozással tekintett, és aggódni kezdett egy olyan dologgal kapcsolatban, ami nem és soha nem volt.

Egy tanítás, amelyet minden vallás közösen tart, benne van valami, ami igaz, és mit kell tanulnia az embernek. Amikor a figurákat és a freskó munkát félretesszük, a tanítás lényegét igaznak találjuk.

A tanítás két lényege, először, a szenvedés; második, helytelen cselekvés eredményeként. Van valami az emberben, amit lelkiismeretnek neveznek. A lelkiismeret azt mondja az embernek, hogy mikor ne tegyen rosszat. Ha az ember nem engedelmeskedik a lelkiismeretnek, téved. Amikor rosszul cselekszik, szenved. A szenvedése arányos a tévedéssel; azonnali vagy halasztott lesz, amint azt a cselekvéshez vezető okok határozzák meg. Az embernek a rosszról való jobb ismerete, a tapasztalt szenvedéssel együtt a pokolba vetett hitének két ténye. Ezek miatt elfogadják a teológus doktrinális pokolját, amelyet a munkához szükséges bútorokkal, műszerekkel és üzemanyaggal terveznek, építenek és telepítenek.

A bonyolult vallási rendszertől a nem kulturált faj egyszerű hitéig minden terv és pokol helyet foglal el, és olyan dolgokkal, amelyek alkalmasak a pokol lakói számára a legnagyobb kényelmetlenségre és fájdalomra. A trópusi országokban az őshonos vallás forró pokolba kerül. A poláris hőmérsékleten élő embereknek hideg pokoljuk van. A mérsékelt zónában az embereknek meleg és hideg pokoljuk van. Néhány vallás változik a számtól. Néhány vallás huszonnyolc vagy több pokolot biztosít alosztályokkal és szervezeti egységekkel annak érdekében, hogy az összes igényt kielégítsék.

Az ősi vallások pokolokat biztosítottak a hitüknek. A keresztény vallás sok sokasága a pokolra, nem pedig a felekezethez tartozóknak, és akik hisznek a saját tanításaiban, hanem más keresztény felekezetnek, más vallások népének, és azoknak, akik nem hisznek vallásban. Az enyhe és közepes állapotú pokoloktól a legintenzívebb és tartósabb agóniákig, mindenfajta és fokú pokolba hittek.

A vallás pokoljának fő tényezője az ördög. Minden vallásnak van ördöge, és minden ördög formája és a többi ördög által nyújtott szolgáltatás változik. Az ördög két célt szolgál. Kísért és csábítja az embert, hogy tévedjen, és biztos, hogy elkapja azt az embert, aki csinál. Az ördög megengedi a szabadságot, amit akar az ember kísértésében, és ha sikerül neki, akkor megkapja az embert a jutalmának.

Az ördögbe vetett hit mögött az a tény, hogy az emberben a vágy és befolyása és hatalma van az elméjében. Az ember iránti vágy az ő kísértője. Ha az ember a jogellenes vágy ösztönzéséhez vezet - a lelkiismerete és erkölcsi színvonala által meghatározottak szerint - jogellenes, akkor ezt a vágyat oly módon biztonságosan láncolja, ahogyan az ördög azt állítja, hogy rabszolgában tartja a tárgyait. A fájdalom és a szenvedélyek sokféle formája, amik a féktelen vágyakhoz kapcsolódnak, annyi ördög és pokol és szenvedési eszköz van.

A gyerekek elméjét és a hűséges és a félelmeteseket a teológiai pokolok kegyetlen tanításaival ellentétben állították életükbe. Istenet káromlották, és az ördög a tanítás ropogós, közömbös vagy udvarias kinyilatkoztatóit rágalmazta.

Helytelen az anyák és a gyermekek terrorizálása és az emberek megijesztése a pokolról szóló rettenetes tanításokkal. De mindenkinek jó tudni a pokolról, hol, mi és miért van, és mit csinál az ember. A teológiai pokolokról szóló általános kijelentésekben sok minden igaz, de a tanok és azok variációi olyan elszíneződtek, túlterheltek, elcsavarodtak, megformálódtak, hogy az elme ellenáll, nevetségessé, megtagadja a hiteket vagy figyelmen kívül hagyja a tanokat.

A pokol nem örök büntetés, sem a test, sem a lélek. A pokol nem olyan hely, ahol az „ítélet napja” előtt vagy után az emberi holttesteket feltámasztják és dobják, ahol örökre és örökké égnek, anélkül, hogy elfogynának. A pokol nem olyan hely, ahol a csecsemők és a csecsemők és a nem válogatottak lelkei halál után gyönyörködnek. Nem olyan hely, ahol az elmék vagy a lelkek semmiféle büntetést kapnak, mert nem léptek be egyházi gyülekezetbe, és nem fogadtak el bizonyos hitvallást vagy különleges hiteltételeket. A pokol nem olyan hely, sem gödör, sem lyuk, sem börtön, sem égő sárkány-tó, amelybe az emberi testeket vagy lelkeket a halál után dömpingelik. A pokol nem egy dühös vagy szerető isten kényelmének vagy ártalmatlanításának helye, és amely elítéli azokat, akik nem engedik meg a parancsolatait. Egyetlen templomnak sincs a pokol monopóliuma. A pokol nem egyházi vagy vallási javára szolgál.

A pokol két világban uralkodik; a fizikai világ és az asztrális vagy pszichés világ. A pokol tanításának különböző fázisai egy vagy mindkét világra vonatkoznak. A pokolba a fizikai világban lehet belépni és megtapasztalni, és a tapasztalat kiterjeszthető az asztrális vagy pszichés világba a fizikai élet vagy a halál után. De ez nem kell, és nem okozhat egyetlen terrorot és félelmet sem. Ez olyan természetes és egymást követő, mint az élet és a növekedés a fizikai világban. A pokol uralmát a fizikai világban meg lehet érteni minden olyan elme által, amely nem eléggé elhajlott és nem túl unalmas ahhoz, hogy megakadályozzák a megértést. A pszichés vagy asztrális világban a pokol uralmát az is megérti, aki nem ragaszkodik ahhoz, hogy nincs asztrális vagy pszichés világ, és aki nem hiszi, hogy a halál véget ér, és hogy a halál után nincs jövőbeli állapot.

Minden embernek valamikor bizonyítani kell, hogy létezik ez, amit a pokol kifejez. Az élet a fizikai világban minden embernek bizonyítja. Amikor az ember belép a pszichés világba, tapasztalata ott fog bizonyítani. Nem szükséges azonban, hogy az ember a halál után várjon egy asztrális vagy pszichés pokolra. Ez a tapasztalat a fizikai testében élhet. Bár a lelki világ a halál utáni tapasztalat lehet, nem lehet ott intelligensen foglalkozni. Lehet, hogy ismert és intelligens módon foglalkozik, míg az ember fizikai testben él, és a halál előtt.

A pokol nem állandó és nem állandó. Változik mind minőségben, mind mennyiségben. Az ember megérintheti a pokol határait, vagy felfedezheti a pokol titkait. Tudatlan marad tapasztalatairól, vagy tanul belőlük, aszerint, hogy elméje gyenge, ereje és kapacitása, és mennyire hajlandó kiállni a próbákat, és felismerései szerint elismerni a tényeket.

A fizikai világban kétféle pokol létezik. Van egy saját személyes pokol, melynek helye van a testében. Amikor a pokol a testünkben aktívvá válik, olyan fájdalmat okoz, amellyel a legtöbb ember ismerős. Aztán ott van az általános vagy a közösségi pokol, és minden egyes személynek van része. A pokol nincs azonnal felfedezve, és ha igen, akkor félénken és egyénileg érzékelhető. Nincsenek éles körvonalak.

Ahogy az ember továbbra is felfedezi, felfedezi, hogy „az ördög és az angyalai” megtehetik - bár nem fizikai formában. A saját személyes pokolának ördögének az uralkodó és uralkodó vágy. Az ördögök angyalai, vagy a kis ördögök a kisebb étvágy, szenvedélyek, sírok és vágyak, amelyek engedelmeskednek a fő vágyuknak, az ördögnek. A legfőbb vágyat a kis ördögök hadserege, a vágyak, és hatalmát és megengedett uralmát adja az elme. Miközben adják vagy megengedik az uralmat, az ördög nem érzékelhető, és a pokol továbbra is ismeretlen, bár aktív birodalom. Míg az ember engedelmeskedik, a parleyeket vagy a vágyakat és vágyakat illeti, vagy az erejével, az ördög és a pokol nem ismert.

Annak ellenére, hogy az ember áthalad a határain, és megtapasztalja a tartomány szélén található fájdalmat, ezek valóságos értékükön nem ismertek, és az élet szerencsétlenségének tekintik őket. Tehát az élet után az ember belép a fizikai világba, és felderíti a pokol határait, és élvezi a kis örömöket és megfizeti a pokol árát vagy büntetését. Habár jól bejuthat a tartományba, amit nem lát, és nem tudja, hogy a pokol. Tehát a pokol láthatatlan és ismeretlen az emberek számára. A pokol szenvedései az étvágyak és vágyak természetellenes, jogellenes és extravagáns indulgenciáit követik, mint például az uralkodó csúszás, a kábítószerek és az alkohol túlzott használata, valamint a szexfunkció variációi és visszaélései. A pokol minden kapujában van egy ösztönzés a belépésre. Az ösztönzés az öröm érzése.

Amíg az ember a természetes ösztönöket és vágyakat követi, addig nem fog sokat tudni a pokolról, hanem természetes életet él, a vele járó természetes örömökkel és időnként a pokol érintésével. De az elme nem elégszik meg azzal, hogy a világegyetem bármely részét vagy állapotát feltáratlanul hagyja. Tehát tudatlanságában az elme időnként szembemegy a törvénnyel, és amikor ezt teszi, a pokolba kerül. Az elme örömet keres, és meg is kapja. Ahogy az elme továbbra is élvezi, amit az érzékszerveken keresztül kell megtennie, eltompulnak; elvesztik fogékonyságukat és nagyobb ingert igényelnek; így az elmét arra késztetik, hogy az élvezeteket egyre intenzívebbé tegye. Több élvezetet keresve, és az élvezet növelésére törekszik, szembemegy a törvényekkel, és végül megkapja a szenvedés és a fájdalom igazságos büntetését. Csak a pokolba jutott. Az elme kijuthat a pokolból, miután megfizeti az őt okozó törvénytelen cselekedetből eredő szenvedés büntetését. De a tudatlan elme nem hajlandó erre, és megpróbál megúszni a büntetés elől. Annak érdekében, hogy elkerülje a szenvedést, az elme ellenszerként több élvezetet keres, és a pokol szorításában tart. Tehát az elme életről életre, láncszemről láncra, adósságláncot halmoz fel. Ezeket a gondolatok és a tettek kovácsolják. Ez az a lánc, amellyel meg van kötve, és amellyel uralkodó vágya, az ördög tartja. Minden gondolkodó ember beutazta valamelyest a pokol birodalmát, és néhányan jól belemerültek a pokol titkaiba. De kevesen tanulták meg, hogyan vagy képesek megfigyeléseket végezni, ezért nem tudják, milyen messze vannak, és azt sem tudják, milyen úton kell kijutni.

Függetlenül attól, hogy tudja-e, minden fizikai világban élő gondolkodó ember pokolban van. De a pokol nem lesz igazán felfedezve, és az ördög nem lesz ismert a szokásos és egyszerű természetes módszerekkel. A pokol felfedezéséhez és az ördög ismeretéhez az intelligens módon kell eljárnia, és fel kell készülnie a következmények megtételére. A következmények kezdetben szenvednek, ami folyamatosan növekszik. De a végén van szabadság. Nem kell senkinek megmondani, hogy ő találja a pokolot, és elsajátítja az ördögöt. Mindkettőt a világban élve is megteheti és meg kell tennie.

A pokol megtalálása és az ördög megismerése csak ellenállhat, és meghódíthatja és irányíthatja uralkodó vágyát. Az ember azonban nem sokszor kihívja természetének nagyszerű mögöttes és uralkodó vágyát. Ez a nagy vágy a háttérben áll, de ő az összes angyalja, a kis ördögök, a kisebb vágyak vezetője. Az ember tehát, ha az ördög ellen vitatja, csak az egyik kapitánya vagy alárendeltje találkozik. De még az egyikük kihívása is elég, hogy nagy kihívást adjon a kihívónak.

Egy egész életet felvehetünk a kisebb vágyak egyikének leküzdésében és ellenőrzésében. Az ember harcol és leküzd egy bizonyos étvágyat, vagy megtagadja, hogy uralja és dolgozzon egy bizonyos ambíció eléréséhez, ami rossz, az ember meghódítja az egyik ördög angyalát. Mégis nem felel meg a nagy ördögnek. A nagy vágy, a mester-ördög messze a háttérben marad, de két aspektusában jelenik meg: szex és hatalom; pokolba kerülnek - az öröm után. Ezek a kettő, a szex és a hatalom a teremtés rejtélyeiből erednek. Azáltal, hogy intelligensen meghódítja és irányítja őket, a létezés problémáját megoldja, és benne találja a részét.

A mester vágy leküzdésére irányuló határozott kísérlet az ördög kihívása és megidézése. A szex célja az egység. Annak érdekében, hogy megismerjük az egységet, nem szabad legyőzni a szexvágyat. A hatalom titka és célja az intelligencia megszerzése, amely mindent segít. Ahhoz, hogy ilyen módon intelligens legyen, meg kell győzni és immunisvá válni a hatalmi vágy iránt. Az, aki a nemi vágy irányítja, vagy aki a hatalomra vágyik, nem tudja, hogy mi az egység, és mi az a hasznos intelligencia. Tapasztalatából sok életen keresztül az elme fejlődést keres, akár szellemi folyamatok, akár az isteni vagy mindkettő törekvései révén. Ahogy az elme tovább halad a fejlődésében, sok nehézséggel találkozik, és az érzékek és sok elme látványának sokféle megnyilvánulását fel kell tennie vagy alá kell vetnie. Az elme folyamatos növekedése és fejlődése elkerülhetetlenül azt okozza, hogy az ördöggel való nagy küzdelemben, a nemi küzdelemben, majd ezt követően az ördög végső behatolásával lép fel a hatalmi vágy leküzdésével.

A misztikusok és bölcsek ábrázolták és leírják az elme részt a harcban, olyan ábrázolásokkal vagy leírásokkal, mint Laocoon, a Hercules munkái, a Prometheus mítosza, az aranypapír legenda, Odysseus története, Helen legendája. Troy.

Sok misztikus lépett be a pokolba, de kevesen legyőztek, és alávetették az ördögöt. Kevesen hajlandóak vagy képesek folytatni a harcot az első behatolás után, és aztán, miután az ördög kettős menyasszonya, a szex iránti vágy és a hatalom iránti vágy megremegették és elrettentették őket, elbocsátották a harcot, megverték , és továbbra is a vágyaiknak voltak kitéve. A küzdelem során annyira elszenvedtek a kecske, ahogy hajlandóak voltak állni. Miután bevitték, sokan azt hitték, hogy a küzdelem után meghódították a többit, és bizonyos sikerek miatt, amelyek a harc után beküldött jutalomként járnak. Néhányan öngyilkos álmodóként és ostobaként ítélték el magukat, mert nevetséges vagy lehetetlen vállalkozásban vettek részt. Nincs sikerteljesítmény jele, amikor az ember harcolt és legyőzte az ördögét, és átment a pokolon. Tudja, és az összes vele kapcsolatos részlet.

A pokol legsúlyosabb fajtája vagy mértéke a fizikai testen keresztül szenved vagy szenved. Ha a fizikai test egészségben és kényelemben van, akkor semmi gondolat és javaslat sincs a pokolból. Ez az egészségügyi és kényelmi zóna akkor marad, amikor a test funkciói rendezetlenek, a test sérülése vagy a test természetes vágyai nem teljesülnek. Az egyetlen fizikai pokol lehetséges, amit az ember megtapasztalhat, ha ezen a fizikai világban él. Az ember éhség és fájdalom következtében fizikai pokolba kerül. Amikor a testnek szüksége van az ételre, megkezdődik az éhség, és az éhezés intenzívebbé válik, amikor a testet elutasítják az étel. Egy erős és egészséges test jobban érzékeny az éhség fájdalmára, mint az, aki már elhullott és elhasználódott. Mivel az élelmiszer megtagadja a testet és a testet az élelmiszerért, az elme lenyűgöz és erősíti az éhséget azáltal, hogy gondolkodik az ételről, amit nem. Ahogy az elme továbbra is úgy gondolja, hogy a test szenvedése fokozódik, és napról napra a test egyre jobban elkeseredett és vad. Az éhezés éhezéssé válik. A test hideg vagy lázas lesz, a nyelv megpördül, amíg a test puszta csontvázává válik, és mindvégig az elme a test szenvedését intenzívebbé teszi a test akarataival. Az, aki önkéntes böjtből szenvedést termel, nem a pokolban tapasztalható, csak enyhébb fázisában, mert a böjt önkéntes, és valamilyen célból és az elme által tervezett. Az önkéntes böjtölés során az elme nem fokozza az éhséget azáltal, hogy utat ad az élelem vágyának. Ellenáll a gondolatnak, és arra ösztönzi a testet, hogy tartsa ki a tervezett időszakot, és általában az elme azt mondja a testnek, hogy az étel akkor lesz, amikor a gyorsulás befejeződik. Ez egészen más, mint a kénytelen éhezés miatt elszenvedett pokol.

Az egészséges ember nem kezdi megérteni, hogy mi a fizikai fájdalom pokolja, amíg megvan a tapasztalata, mint egy ugró fogfájás. Ha megmérte a szemét, az állkapcsai összetörtek, a légzés megnehezült; ha forró savat tartalmaz, vagy elveszíti a fejbőrt, vagy ha a torkában eszik rákot, akkor az úgynevezett balesetek okozta szenvedések, és az újságok megteltek, minden ilyen tapasztalat pokolba kerül. . A pokoljának intenzitása az ő érzékenysége és szenvedési képessége, valamint a test szenvedésének erősödése a rémült és félelmetes elme által, ahogy a spanyol inkvizíció áldozatai esetében is. Azok, akik látják őt, nem fogják megismerni a pokolját, bár érezhetik magukat és megteszik, amit tudnak. Ahhoz, hogy megbecsülje a pokolát, képesnek kell lennie arra, hogy magát a szenvedő helyére helyezze anélkül, hogy a fájdalmat leküzdené. Miután véget ért, az, aki ilyen pokolban szenvedett, elfelejtheti, vagy csak álmodozó emléke lehet.

A teológus pokoljaként a halál után nincs olyan dolog vagy állapot, kivéve, ha az építész-dekorátor képes arra, hogy magával hordozza a fizikai életében festett képeket. Ez aligha valószínű; de még akkor is, ha képesek, mások, mintha nem tapasztalná meg őket. A kép pokolai csak azon az emberen léteznek, akik festették őket.

A halál olyan természetes, mint a születés. A halál utáni állapotok ugyanolyan természetesek és egymást követőek, mint a fizikai test növekedési egymást követő szakaszai. A különbség az, hogy a csecsemőkortól a teljes férfiasságig minden ember alkotóelemeinek csoportosítása, összejövetele; mivel a halálnál vagy a halál után fokozatosan eltolódik az összes brutális és érzéki rész elme, és visszatér egy natív ideális ártatlansághoz.

Az az elme, aki a legszenvedélyesebben ragaszkodik a testi érzésekhez, és a legnagyobb örömét leli bennük, a legsúlyosabb pokolban lesz része. Pokla az elme elválasztásában rejlik a vágytól és az érzéstől, a halál utáni állapotokban. A pokol akkor ér véget, amikor az elme elválik a hozzá ragaszkodó érzéki vágyaktól. A halálkor néha, de nem mindig, az identitás folytonossága ugyanaz, mint a fizikai életben. Néhány elme a halál után egy ideig alszik. Azoknak a személyiségeknek az elméje, akik ragaszkodnak ahhoz az elképzeléshez, hogy érzékszerveikből állnak, és azoktól függenek, a legtüzesebb pokollal rendelkeznek. A halál utáni pokol akkor kezdődik, amikor az elme megszabadul a fizikai testtől, és igyekszik kifejezni korábbi élete uralkodó ideálját. Az élet uralkodó vágya, amelyet minden kisebb vágy is megerősít, leköti az elme figyelmét, és megpróbálja rákényszeríteni az elmét a hűség beismerésére és elismerésére. De az elme nem tehet róla, mert egy másik területről van szó, és olyan vágyaktól igyekszik megszabadulni, amelyek nem felelnek meg az élet során tartott eszmének, de nem tudta teljes mértékben kifejezni azokat. A pokol csak addig tart, amíg az elmének szüksége van arra, hogy megszabaduljon a vágyaktól, amelyek megakadályozzák, hogy az elmét saját birodalmát keresse. Az időszak lehet egy pillanatnyi, vagy lehet hosszú is. Az időszak, a pokol tartamának kérdése az, ami a teológus örök vagy végtelen poklát eredményezte. A teológus a pokol időszakát végtelennek becsüli – mint a fizikai világ időfelfogásának végtelen kiterjesztését. A fizikai idő, vagy a fizikai világ ideje nem létezik a halál utáni állapotok egyikében sem. Minden államnak megvan a maga időmérője. Az érzés intenzitása szerint egy örökkévalóság vagy egy hatalmas időtartamú időszak úgy tűnhet, mintha egy pillanatba húzódna, vagy egy pillanat meghosszabbítható egy örökkévalóságig. A gyors cselekvés átfogó elméje számára a pokol örökkévalósága egy pillanatnyi élmény lehet. Egy tompa és ostoba elme hosszú pokoli időszakot igényelhet. Az idő nagyobb rejtély, mint a pokol.

Mindegyik elme egyedül felelős a hosszú vagy rövid pokolért a halál után, valamint az életben. A halál utáni időszakban és mielőtt a pokolon túlmenne, az elmenek meg kell felelnie és leküzdenie az ördögöt. Az elme erejével és a gondolat határozottságával arányosan az ördög formálódik, és az elme érzékeli azt. De az ördög nem lehet formában, ha az elme nem képes neki formát adni. Az ördög nem jelenik meg ugyanolyan formában, mint minden elme. Minden elme saját ördögével rendelkezik. Minden ördög a minőségben és a hatalomban megegyezik az adott elmével. Az ördög az a vágy, amely dominálta az éppen befejezett élet minden vágyát, és formája összetett forma, amely az élet világi és húsos gondolataiból áll. Amint az elme az ördöget érzékeli, van egy csata.

A csatát nem a fűrészáru, mennydörgés, villám, tűz és sárkány jelenti, mint a test és a lélek. A harc az elme és a vágy között van. Az elme vádolja az ördögöt, és az ördög vádolja az elmét. Az elme parancsol az ördögnek, hogy menjen, és az ördög elutasítja. Az elme okot ad, az ördög válaszokat mutat azáltal, hogy egy olyan vágyat mutat be, amelyet az elme a fizikai élet során szankcionált. Minden egyes vágy és cselekedet, amelyet az elme az élet során megtett vagy egyetértett, az elme behatolására és lenyűgözésére utal. A vágyak gyötrelmet okoznak. Ez a szenvedés a pokol-tűz és a kénkő és a gyötrelem, amelyet a teológus a teológiai hellegeire csavart. Az ördög az élet mester-vágya, formába vágva. Azok a sokféle formák, amelyeket a különböző egyházak adtak az ördögöknek, az ördögök és vágyak sokfélesége, a halál által adott formák sokasága miatt van.

A korunk néhány vallása nem olyan figyelmes, mint a régi. A régi vallások némelyike ​​megengedte az elmének, hogy elhagyja a pokolból, hogy élvezheti a fizikai juttatását a fizikai élet során végzett javára. A keresztény vallás egyik elnevezése visszatartja ördögét, és hagyja, hogy az ember kijusson a pokolból, ha a barátai fizetik a bírságot és tanácsadási díjat a templomnak. De semmilyen esetre nem kerül sor olyan emberre, aki nem volt eléggé dühös ahhoz, hogy meghalt az egyházba, mielőtt meghalt. Mindig a pokolban kell maradnia, és az ördög megcsinálhatja vele, ahogy tetszik, így azt mondják. Más felekezetek csökkentik jövedelmüket, mert határozottabbak a döntésekben. Nincs üzletszerű vagy más út a pokolból. Ha belépsz, be kell maradnod. Akár bejutsz vagy tarts ki, attól függ, hogy nem hiszel vagy nem hisz-e az egyes egyházak hitében.

De bármit is mondanak az egyházak, az a tény, hogy az ördög után a formában levő vágy megmutatta és vádolta az elmét minden olyan bajról, amit az élet során tett, és miután az elme szenvedett az égő vágyak okozta kínok, akkor az ördög már nem tudja megtartani az elmét, az elme részeit és véget ér a pokolnak. Az elme úton halad, hogy élvezze a pihenés idejét vagy az eszméit az eszményein keresztül, előkészítve arra, hogy visszatérjen a fizikai világba, hogy elkezdhesse egy újabb iskolai életidőt az életében. Az ördög egy ideig megmarad a vágyállapotában, de ez az állapot nem a pokol. Az ördögnek nincs értelme, hogy nem tud formában folytatni, és így fokozatosan azokra a vágyerőkre bontakozik, amelyekből felépült. Ez az adott ördög vége.

A pokol és az ördög nem szabad félni és remegni. A pokol és az ördög mindenkinek gondolkodnia kell, aki gondolkodhat, és aki érdeklődik az ő eredete és jövője iránt. A bugaboo azoknak, akik még mindig egy csavarral küszködnek, és korai edzésüket fejezték ki. Biztos lehetünk benne, hogy létezik a pokol és az ördög, és nem tudjuk elmenekülni tőlük, ha megpróbálunk elfutni, és tudatlanul maradni róluk. Minél többet tud az ördögről és a pokolról, annál kevésbé fél attól. Figyelmen kívül hagyja őket, de addig folytatódnak, amíg meg nem ismerjük őket és nem vesszük el őket.

De miért szenvednek az elme pokolban, és mi a célja? Az elme a pokolban szenved, mert nem érte el a mestert, mert a képességeit nem fejleszti, összehangolja és egymáshoz igazítja, mert ott van olyan, ami tudatlan, ami a rend és a harmónia ellen van, ami vonzódik szenzáció. Az elme a pokolba kerül, amíg nem fejleszti és beállítja a képességeit, helyettesíti a tudatlanságot a tudással és eléri a mesterességet.

A világ és a vágy, az ördög célja az, hogy gyakorolja és oktassa az elmét azáltal, hogy az érzés révén tapasztalja meg azt, hogy megkülönböztetheti saját képességei és az érzés eredményeit, és hogy az ellenállás leküzdésével a vágy által felajánlott szellemeket fejleszteni kell, és így az elme végül megérkezik az önmagának és önmagának, önmagának és szabadságának megismerésére vonatkozó megértéshez és mesterséghez. Tapasztalat nélkül nincs érzés; érzés nélkül, szenvedés nélkül; szenvedés nélkül, ellenállás nélkül és ellenállás nélkül nem önmester; mester nélkül, tudás nélkül; tudás nélkül, nincs szabadság.

A pokol a vágy, amely vak és tudatlan állati erő, és amely az elme kapcsolatát vágyik, az iránta az elme számára van berendezve, mert az érzés által kifejezett kifejezést csak az elme erősítheti. A vágy a fájdalomban örömmel gyönyörködik, mint az öröm, mert érzést kelt, és az érzés öröm. Az érzés nem örül az elmenek, a magasabb elmenek, nem inkarnálódik.

A pokol az elme és a vágy csatamezője. A pokol és a vágy nem az elme természetéből származik. Ha az elme a vágy természete volt, akkor a vágy nem adna a pokolnak vagy a szenvedésnek az elme számára. Az elme pokolba kerül, mert más, és nem ugyanaz a természetbeni, mint a pokol. De azért szenved, mert részt vett a pokolba vezető akcióban. Az elme szenvedése azon a perióduson keresztül tart, amely elválasztja magát attól, ami természetbeni különbség. A halál után megszabadulva a vágytól és a pokoltól, nem talál örökké szabadságot.

Az az ok, amiért az elmenek kapcsolatba kell lépnie és dolgoznia kell a kívánsággal, ami nem más, mint az, az az, hogy az elme egyik képessége minőségben van, ami a vágy természetéből fakad. Ez a minőség az elme sötét karja. Az elme sötét karja az, hogy az elme és az elme, amellyel a vágy vonzza az elmét. A sötét tudós az elme és a lelkiismeret legmegfelelőbb képessége. Az elme vonzódik a vágy, az elme sötét karja miatt. Az érzéki és érzéki élet a fizikai testekben, és a vágy univerzális elve hatalom van az elme felett. Amikor az elme meghódítja és irányítja a sötét karját, a vágy nem lesz hatalom az elme felett, az ördög megszelídül, és az elme nem szenved többé a pokolban, mert nincs benne semmi, amit a pokol tüze éghet.

A pokolból, vagy az ördögből vagy a szenvedésből való szabadság csak a fizikai testben érhető el. A pokol és az ördög legyőzi az elme halála után, de csak átmenetileg. A végső csatát a halál előtt kell eldönteni. Amíg a végső csatát nem harcolták és nem nyerték meg, az elme nem tudja, hogy a szabadság folyamatosan tudatos lénye. Mindegyik elme bizonyos fizikai életben részt vesz a szabadságért való harcban. Előfordulhat, hogy ebben az életben nem lesz győztes, de a harc tapasztalatából nyert tudás növeli erejét, és jobban illeszkedik az utolsó harchoz. Folyamatos erőfeszítéssel elkerülhetetlenül a végső küzdelem lesz, és ez a harc nyer.

A vágy vagy az ördög soha nem ösztönzi a végső harcot. Amikor az elme készen áll, kezdődik. Amint az elme ellenáll, hogy a vágyat hajtja, és nem hajlandó eljuttatni a vágyakhoz, amiről tudni tudja, hogy nem szabad hozzáadnia, akkor a pokolba kerül. A pokol az elme szenvedésének állapota annak érdekében, hogy leküzdje a saját tudatlanságát, hogy megszerzi önmagát és tudását. Ahogy az elme áll a földön, és nem hoz létre, az ördög aktívabbá válik, és a kecske és a pokol tüze égetőbb módon ég. De ha a harcot nem adják fel teljesen, a tüzek újból megvilágosodnak az elme bánatából, megbánásából és agóniájából, amiért a hozta, és a látszólagos meghibásodását. Amint megújítja a harcot, vagy továbbra is áll a földre, minden érzéket meg kell adni a törzs határára; de nem fognak törni. A vágyak korából eredő minden bűbáj és ösztön és kihívás az elme ösvényén jelenik meg a „pokolba”. A pokol tüze intenzitással növekszik, ahogy az elme továbbra is ellenáll, vagy felemelkedik tőlük. Ahogy az elme megtagadja, hogy örömmel fogadja el, vagy adjon utat minden olyan törekvésnek, amelyik azt jelzi, és mivel megtagadja, hogy a szex megrándulásához vagy vágyásához jusson, az égés egyre gyengébb és hevesebb, majd a tüzek tűnnek ki. De a szenvedés nem csökken, mert a helyén üresség és az égés érzése és a fény hiánya jön, ami olyan rettenetes, mint a legforróbb tűz. Az egész világ pokol lesz. A nevetés olyan, mint egy üres cukorka. Úgy tűnik, az emberek olyanok, mint a mániákusok, vagy a becsapott bolondok, akik az árnyékukat üldözik, vagy haszontalan játékokban vesznek részt, és úgy tűnik, hogy a saját élete megszáradt. Mégis, még a legintenzívebb gyötrelem pillanatában, az elme tudni fogja, hogy minden tesztet, próbát és kísértést bármilyen fajta ellenállhat, ha azt akarja, és hogy nem sikerül meghibásodni, ha nem hoz, és leküzdeni fog, ha tarts ki.

Az ördög, akivel harcolni kell, nem más nő vagy férfi testében van. Az ördög, akit harcolni és leküzdeni kell, saját testében van. Egyetlen más személyt vagy testet, mint a sajátját, nem vádolja az az, aki megtámadta az ördögöt és belépett a pokolba. Ez az elképzelés az ördög trükkje, aki így megpróbálja eldobni az elmét a pályáról, és megakadályozni, hogy az ember harcoljon az igazi ördögtől. Amikor valaki mást hibáztat, amiért szenved, akkor biztosan nem harcol a valódi harccal. Azt mutatja, hogy megpróbálja elfutni, vagy megvédeni magát a tűztől. Büszkeséggel és egoizmussal szenved, vagyis a látása túlságosan felhős, és nem folytathatja a harcot, így elfut.

Az elme tudni fogja, hogy ha az érzékek elcsábításaihoz vagy hatalmi törekvéseihez vezet, és oda vezet, hogy a fizikai élet nem halhatatlanná és szabadsággá válhat. De az az elme, aki készen áll, tudja, hogy ha nem éri el az érzékeket vagy a törekvéseket, hogy az életben az ördög lerombolja, a pokolot leállítja, legyőzi a halált, halhatatlanná válik, és szabadságot kap. Mindaddig, amíg az elme a pokolba kerül, nem lehet halhatatlan. Az, hogy az elme vagy az elme vagy az elme, amely a pokol tüzet szenvedhet, nem lehet halhatatlan, és ki kell elégetni, hogy az elme tudatosan halhatatlan legyen. A pokolnak át kell haladnia, és tüzeinek égetnie kell mindaddig, amíg le nem égetnek, amit meg lehet égetni. A munkát csak az ember szabadon, tudatosan és intelligensen, és megtorlás nélkül végezheti el. Nincs kompromisszum. A pokol nem engedi meg a férfit, és a legtöbb ember elfojtja. Azok, akik készen állnak rá, belépnek és leküzdik azt.

A decemberi szám, a Szerkesztőség a MENnyről fog szólni.