A Szó Alapítvány
Oszd meg ezt az oldalt



A maszk az élet, amelyben öt érzék van, és a durva anyag mint szex és vágy; aki viseli a maszkot, az az igazi ember.

- A zodiákus.

A

WORD

Vol 5 SZEPTEMBER 1907 No. 6

Copyright 1907, HW PERCIVAL.

SZEMÉLYISÉG

(Befejezve)

ÉS most jön a határozott határvonal az esztelen emberiség (a bharishad) és az elmével rendelkező emberiség (az agnishvatta) között. Eljött az ideje az elme (agnishvatta) megtestesülésének az állati emberiségbe (a bharishadba). A lényeknek három osztálya volt a Titkos Tanításban „agnishvatta pitris”-nek vagy az Elme Fiainak, akiknek az volt a kötelessége, hogy az állati emberiségbe inkarnálódjanak. Ezek az elmefiak vagy elmék az előző evolúció emberiségéhez tartoztak, akik nem érték el egyéniségük teljes halhatatlanságát, és ezért szükségessé vált számukra, hogy fejlődési pályájukat úgy fejezzék be, hogy jelenlétükkel megvilágosítsák a születőben lévő elmét. az állati emberben. A három osztályt a skorpió jegyek képviselik (♏︎), nyilas (♐︎), és a bak (♑︎). A Bak osztályába tartozók (♑︎), azok, akikről egy korábbi, az állatövről szóló cikkben szó volt, vagy elérték a teljes és teljes halhatatlanságot, de inkább vártak a fajtájuk kevésbé fejletteivel, hogy segítsenek nekik, vagy azok, akik nem érték el ezt, de közel eléréséhez, és akik tudatában voltak kötelességük teljesítésének, és eltökéltek az iránt. Az elmék második osztályát a nyilas jel képviselte (♐︎), és részesült a vágy és a törekvés természetéből. A harmadik osztályba azok tartoztak, akiknek elméjét a vágy, a skorpió irányította (♏︎), amikor eljött az utolsó nagy evolúció (manvantara) vége.

Most, amikor a fizikai-állati emberiség a legmagasabb formájára fejlődött, eljött az ideje, hogy az Elme Fiai vagy Elme három osztálya behálózza és belépjen beléjük. Ez az első agnishvatta verseny (♑︎) tette. A légzésszférán keresztül körülvették az általuk kiválasztott testeket, és önmaguk egy részét belehelyezték abba az ember-állat testbe. Az így megtestesült elmék felgyújtották és lángra lobbantották a vágyelvet ezekben a formákban, és a fizikai ember ekkor már nem értelmetlen állat volt, hanem az elme teremtő elvével rendelkező állat. Kilépett a tudatlanság világából, amelyben addig élt, a gondolatok világába. Az emberi állatok, amelyekbe az elme így inkarnálódott, megpróbálták irányítani az elméket, még akkor is, ha egy vad parázs megpróbált elszökni lovasával. Ám a megtestesült elmék tapasztaltak voltak, és régi harcosok lévén az emberi állatot uralma alá vonták és addig nevelték, míg öntudatos lénnyé nem vált, és teljesítve kötelességüket, megszabadultak a reinkarnálódás szükségességétől. , és hagyják az öntudatos entitást a helyükön, hogy folytassák saját fejlődésüket, és hasonló kötelességeket hajtsanak végre a jövőben olyan entitásokért, amelyek hasonlóak voltak azokhoz, amelyek korábban voltak, az Elméknek (♑︎) miután elérte a teljes és teljes halhatatlanságot, továbbadta vagy tetszés szerint maradt.

A második osztályba tartozók, a nyilasok osztályának elméi (♐︎), nem akarva elhanyagolni kötelességüket, de azt is akarták, hogy az emberi test korlátai ne korlátozzák őket, kompromisszumot kötöttek. Nem inkarnálódtak teljesen, hanem saját maguk egy részét kivetítették a fizikai testekbe anélkül, hogy beburkolták volna őket. Az így kivetített rész felvilágosította az állat vágyát, és gondolkodó állattá tette, amely azonnal megfogant az élvezet módjainak és eszközeinek, mivel nem volt képes csak állat. Ellentétben az elmék első osztályával, ez a második osztály nem tudta irányítani az állatot, így az állat irányította azt. Az így részben megtestesült elmék eleinte különbséget tudtak tenni önmaguk és az emberi állat között, amelybe inkarnálódtak, de fokozatosan elvesztették ezt a megkülönböztető hatalmat, és inkarnálódva nem tudtak különbséget tenni önmaguk és az állat között.

Az elmék harmadik és utolsó osztálya, a skorpió (♏︎). Tudták, hogy felsőbbrendűek a testeknél, és istenek akarnak lenni, de bár nem voltak hajlandók megtestesülni, nem tudtak teljesen elvonulni az állati embertől, ezért beárnyékolták. Amint a fizikai emberiségnek ez az osztálya elérte teljességét, és mivel fejlődését nem az elme vitte tovább és nem irányította, elkezdtek visszamenni. Egy alacsonyabb rendű állathoz társultak, és más típusú állatot hoztak létre, egy típust az ember és a majom között. Az elmék e harmadik osztálya felismerte, hogy hamarosan testek nélkül maradnak, ha a fizikai emberiség megmaradt faját hagyják így visszamenni, és látva, hogy ők felelősek a bűnért, így azonnal megtestesültek, és teljes mértékben az emberiség vágya irányítja őket. állat. Mi, a földi fajok egy fizikai emberiségből állunk, plusz a másodikból (♐︎) és az elmék harmadik osztálya (♏︎). A fajok története a magzati fejlődésben és születésben, valamint az ember későbbi fejlődésében játszódik újra.

A férfi és női csíra a lélek világából származó láthatatlan fizikai csíra két aspektusa. Amit a lélek világának nevezünk, az első emberiség lélegzetgömbje, amelybe a fizikai ember születésekor belép, és amelyben „élünk és mozogunk, és megvanunk”, és meghalunk. A fizikai csíra az, amely a fizikai testet életben tartja. (Lásd a következő cikket: „Születés-halál-halál-születés,” A szó, vol. 5., 2-3.)

A láthatatlan csíra nem a gyermek egyik szülőjéből származik; ez a személyiség maradványa, amely utoljára a földön élt, és most a mag-személyiség lép be a fizikai létezésbe és kifejezésre a fizikai szülők eszközeivel.

Amikor egy személyiséget fel kell építeni, a láthatatlan fizikai csíra kilélegzik lélekvilágából, és az egyesült pár légzésszféráján keresztül belép a méhbe, ez a fogantatást előidéző ​​kötelék. Ezután beburkolja a férfi és a nő két csíráját, amelyeknek életet ad. Ez a méhszféra kiemelkedését okozza[1][1] A méh életszférájába tartozik az orvosi szóhasználattal az allantois, a magzatvíz és az amnion. az életé. Ezután a méh életszféráján belül a magzat áthalad a növényi és állati élet minden formáján, egészen addig, amíg el nem éri az emberi formát, és neme meg nem határozódik. Ezután független életet vesz fel a szülő életétől, akinek a mátrixában (♍︎) fejlődik, és így folytatódik születésig (♎︎ ). Születésekor kihal fizikai mátrixából, az anyaméhből, és ismét belép a légzésszférába, a lélek világába. A gyermek újra átéli a testi emberiség gyermekkorát ártatlanságában és tudatlanságában. Eleinte a gyermek fejleszti formáját és természetes vágyait. Aztán később, valami váratlan pillanatban a pubertás ismertté válik; a vágyat felemeli a kreatív elme beáramlása. Ez jelzi a harmadik osztály emberségét (♏︎) a megtestesült Elme Fiaié. Most már nyilvánvalóvá válik az igazi személyiség.

Az ember elfelejtette múltját. A hétköznapi ember ritkán gondolkodik azon, hogy ki vagy mi, eltekintve attól a névtől, amelynek ismertté vált, és a tetteit kiváltó impulzusokra és vágyakra. A hétköznapi ember egy maszk, amelyen keresztül az igazi ember próbál beszélni. Ez a maszk vagy a személyiség az életből, a formaból (linga sharira, amelyben az öt érzék áll), a szex formájában megjelenő durva fizikai anyagból és a vágyból áll. Ezek alkotják a maszkot. De ahhoz, hogy a személyiség teljes elme legyen, szükséges valaki, aki viseli a maszkot. A személyiség önmagában az agy-elme, amely az öt érzékelésen keresztül működik. A személyiséget a formatest (linga sharira) tartja össze egy ideig, amelyet általában a kezdetekor határoznak meg. Ugyanazt az anyagot, ugyanazokat az atomokat használják újra és újra. A test minden egyes felépítésekor azonban az atomok a természet birodalmáin keresztül áttelepültek és új kombinációban kerülnek felhasználásra.

De mivel oly sok tényező lép be a személyiség felépítésébe, hogyan különböztethetjük meg az egyes alapelveket, elemeket, érzékszerveket és mindazt, ami a személyiséget alkotja? Az a tény, hogy az összes korai faj nem pusztán a távoli múlt dolga, hanem a jelen valósága. Hogyan mutatható ki, hogy a múltbeli fajokhoz tartozó lények részt vesznek az összetett ember felépítésében és fenntartásában? A légzési verseny (♋︎) nincs a húsba zárva, hanem átáramlik rajta, és létet ad neki. Az életverseny (♌︎) az atomi szellemanyag, amely a test minden molekuláján áthalad. A formaverseny (♍︎), mint a bharishad pitris árnyékai vagy vetületei, a fizikai test molekuláris részeként működik, és lehetővé teszi a fizikai ember számára, hogy érzékelje az anyagot a fizikai síkon. A fizikai test (♎︎ ) az, ami az öt érzékszerv számára nyilvánvaló, és amely mágneses vonzásnak vagy taszításnak van kitéve a nemi affinitásnak megfelelően (♎︎ ) polaritás. A vágy elve (♏︎) gravitációként működik a test szervein keresztül. Aztán jön a gondolat funkciója (♐︎), amely az elme vágyra gyakorolt ​​hatásának eredménye. Ezt a gondolatot a választás ereje különbözteti meg a vágytól. Az elme, a valódi egyéniség (♑︎), a vágy hiánya és az értelem, a helyes ítélet jelenléte által ismert.

Megkülönböztethetjük entitását a (♋︎) légzési verseny lényének bizonyossága vagy érzéke (nem intelligencia) által, amely a lélegzet mindig jelenlévő jövés-menésében jön létre. Ez a könnyedség, a létezés és a pihenés érzése. Akkor vesszük észre, amikor nyugodt alvásba merülünk, vagy kijövünk onnan. De ennek teljes érzékelése csak mély, frissítő alvásban, vagy transzállapotban tapasztalható.

Az élet elve (♌︎) örömteli külső késztetéssel kell megkülönböztetni a többitől, mintha az élet puszta öröméből felemelkedhetne önmagából, és örömmel repülhetne. Először a kellemes nyugtalanság bizsergő érzéseként fogjuk fel, amely az egész testen lüktet, ha valaki ül vagy hanyatt fekszik, mintha fel tudna állni anélkül, hogy felmozdulna a székről, vagy kitágulhatna a kanapén dőlve. Vérmérséklete szerint görcsösen viselkedhet, vagy az erőltetettség érzésével, de nyugodt és szelíd erővel jelentkezhet.

A harmadik faj entitása, a forma (♍︎) entitást ismerhetjük úgy, mint a fizikai testtől a testen belüli alakérzést, és hasonló a kesztyűben lévő kéz érzéséhez, mint ami különbözik a kesztyűtől, bár ez az eszköz, amellyel a kesztyűt mozog. Egy kiegyensúlyozott, robusztus testnek, ahol az egészség dominál, nehéz azonnal megkülönböztetni az asztrális formatestet a fizikaiban, de egy kis gyakorlással bárki megteheti. Ha valaki csendben ül anélkül, hogy mozdulna, akkor a test bizonyos részeit általában nem érzékeli, mondjuk szemléltetésképpen, az egyik lábujja elkülönül a többitől anélkül, hogy elmozdítaná, de ha a gondolat az adott lábujjra kerül, akkor ott az élet lüktetni kezd. és a lábujj körvonalaiban érezhető lesz. A lüktető az élet, de a pulzus érzékelése a formatest. Ily módon a test bármely része érzékelhető anélkül, hogy magát a részt mozgatná, vagy kézzel megérintené. Különösen így van ez a bőrrel és a test végtagjaival. Még a fej haja is jól érzékelhető, ha a gondolatot a fejbőr felé fordítjuk, és onnan érezzük a mágneses hullámokat, amelyek a hajon és a fej körül áramlanak.

Nagyon jó állapotban az alak entitás, amely a fizikai test pontos másolata, egészében vagy csak részben távozhat a fizikai testből, és a kettő egymás mellett, vagy mint egy tárgy és annak tükörképe. De egy ilyen eseményt el kell kerülni, nem pedig ösztönözni. Az asztrális kéz elhagyhatja a fizikai járművet vagy az ellenkezőjét, és az arcához emeli, ami gyakran előfordul, bár ezt az ember nem mindig veszi észre. Amikor a kéz asztrális formája elhagyja a párját és kitágul másutt, úgy érzi, mintha puha vagy hozamos forma lenne, óvatosan nyomja meg vagy áthalad a tárgyon. Az összes érzékelés az asztrál alakú test középpontjában helyezkedik el, és meg lehet különböztetni ezt a formás testet járás közben, ha figyelembe vesszük, hogy az asztrál formájává teszi, mozgatja a fizikai testet, még akkor is, ha ez a fizikai testet mozgatja a ruházatban be van burkolva. A formatest ezután úgy érezhető, hogy különbözik a fizikától, még ha a fizikai is különbözik a ruhától. Ezzel az ember úgy érezheti a fizikáját, mint ahogy a testével most képes érzékelni a ruháját.

A vágy (♏︎) elv könnyen megkülönböztethető a többitől. Ez az, ami szenvedélyként árad, és tárgyakra és kielégülésre vágyik az ésszerűtlen erő zsarnokságával. Kinyújtja a kezét, és vágyik minden étvágy és érzékszervi örömök után. Akarja, és kielégítené szükségleteit, ha azt, amit akar, zúgó örvényként magába vonja, vagy égő tűzként emészti fel. A természetes éhség enyhe formájából kilépve minden érzékszervre és érzelemre kiterjed, és a szex kielégítésében csúcsosodik ki. Vak, ésszerűtlen, szégyen és lelkiismeret-furdalás nélkül, és semmi más nem lesz benne, csak a pillanat vágyának különös kielégítése.

Ezekkel az entitásokkal vagy elvekkel egyesül, de mégis elkülönül tőlük, a gondolat (♐︎) entitás. Ez a gondolati entitás a vágyformával érintkezve (♏︎-♍︎) a személyiség. Ez az, amit a hétköznapi ember önmagának vagy „én”-nek nevez, akár a testétől eltérő, akár azzal egyesült princípiumként. De ez a gondolati entitás, amely önmagáról „én”-ként beszél, a hamis „én”, a valódi „én” vagy egyéniség tükröződése az agyban.

A valódi entitás, az egyéniség vagy az elme, manas (♑︎), megkülönbözteti az igazság azonnali és helyes felismerését bármilyen dologra vonatkozóan, anélkül, hogy a racionalizálási eljárást alkalmaznák. Ez maga az ok az érvelés folyamata nélkül. A hivatkozott entitások mindegyikének megvan a maga sajátos módja, hogy beszéljen velünk, némileg a leírtak szerint. De a leginkább aggaszt bennünket a három jegy, a skorpió entitásai.♏︎), nyilas (♐︎) és a bak (♑︎). Először a kettő alkotja az emberiség nagy részét.

A vágy entitásnak mint olyannak nincs határozott formája, hanem a formákon keresztül érző örvényként működik. Az emberben a vadállat rendelkezik rendkívüli, bár vak erővel. A közönséges emberiségben a mob szelleme. Ha ez bármely pillanatban teljes mértékben uralja a személyiséget, egyelőre elveszíti a szégyen és az erkölcsi érzék minden érzékét. Az a személyiség, amely az agyi elme az érzékszerven keresztül vágyakozik, rendelkezik a gondolkodás és az érvelés képességével. Ezt a képességet két célra használhatja: vagy gondolkodni és érvelni az érzékszervi dolgokról, amelyek vágyak, vagy pedig az érzékszervektől magasabb témákra gondolkodni és indokolni. Amikor a személyiség bármelyik célra felhasználja a képességet, önmagáról, mint valódi énről beszél, bár valójában csak az állandósult én vagyok, az igazi ego tükröződése. A kettő közötti különbséget bárki könnyen megismerheti. A személyiség az érvelési képességet használja, érzéken keresztül beszél másokkal, és az érzékek révén megtapasztalja a dolgokat. A személyiség az érzékeny lény, aki büszke, aki önző, aki sértett, aki szenvedélyesvé válik és bosszút áll az álcázott tévedésekért. Amikor valaki fájnak érzi magát egy másik szava vagy tette alapján, akkor a személyiség érzi a fájdalmat. A személyiség örömét fejezi ki a durva vagy kifinomult karakter hízelgésével, hajlamának és temperamentumának megfelelően. A személyiség fejleszti az érzékeket, és rajtuk keresztül élvezi örömét. Mindezen keresztül a személyiséget erkölcsi kódexe felismerheti. Ez a személyiség az az entitás, amely megfogalmazza az erkölcsi kódexet saját és mások cselekedeteihez, a személyiség magas vagy alacsony fejlettsége alapján, és a személyiség határozza meg az akció menetét az elismert kódexe szerint. De a helyes cselekvés minden ötlete a magasabb és isteni egoból való visszatükrözés útján jön ebbe a hamis egoba, és ezt a személyiségként visszatükröződött fényt gyakran zavarja a vágy turbulens nyugtalan mozgása. Ezért a zavart, a kételyeket és a tétovázást a cselekvés során.

Az igazi ego, az egyéniség (♑︎), különbözik és különbözik mindettől. Nem büszke, és nem is sértődik semmin, amit mondanak és tesznek. A bosszúnak nincs helye az egyéniségben, nincs benne fájdalomérzet a kimondott szavakból vagy gondolatokból, nem érződik benne öröm a hízelgésből, vagy az érzékszerveken átélt. Mert tud halhatatlanságáról, és az értelem múló dolgai semmiképpen sem vonzóak számára. Az egyéniségre vonatkozóan nem létezik erkölcsi kódex. Csak egy kód létezik, ez a jog tudása, és cselekvése természetesen következik. A tudás világában van, ezért a bizonytalan és változó érzéki dolgoknak nincs vonzereje. Az individualitás a személyiségen, a személyiség magasabb képességein keresztül szól a világhoz, mivel kötelessége, hogy a személyiséget öntudatos lénnyé tegye, ahelyett, hogy elhagyná azt a reflektáló öntudatos lényt, ami a személyiség. Az egyéniség rettenthetetlen, hiszen semmi sem sértheti meg, és helyes cselekvéssel megtanítaná a személyiséget a félelemmentességre.

Az egyéniség hangja a személyiségben a lelkiismeret: az egyetlen hang, amely csendesen szól az érzékhangok felfordulása közepette, és ezt az üvöltést hallja, amikor a személyiség meg akarja tudni a jogot, és odafigyel. Az egyéniségnek ez a csendes hangja csak a jogsértések megakadályozására szól, és a személyiség hallja, és meglehetõsen megismerkedhet a személyiséggel, ha a személyiség megtanulja hangját és betartja az elõírásait.

A személyiség akkor kezd beszélni az emberben, amikor gyermekkorában először „én” -nek tartja magát, különálló és másoktól független. A személyiség életében általában két időszak van, amelyek különösen megfigyelhetők. Az első attól a pillanattól kezdve, amikor a tudatos emlékezet megérkezett, vagy önmagának az első felismerése. A második időszak az, amikor felébreszti a pubertás tudását. Vannak más időszakok is, például a megragadás hízelgéssel, a büszkeség és a hatalom megelégedése, ám ezek nem olyan mérföldkövek, mint a ketten megnevezett, bár ezeket a feleket elfelejtik, vagy a későbbi életben ritkán emlékeznek rá. Van egy harmadik időszak, amely kivétel a személyiség életében. Ez az az idő, amely időnként az isteni felé mutató erőteljes törekvés pillanataiba kerül. Ezt az időszakot olyan fényvillanás jelzi, amely megvilágítja az elmét, és magával hozza a halhatatlanság érzetét vagy lelkiismeretét. Ezután a személyiség felismeri gyengeségeit és gyengeségeit, és tudatában van annak, hogy nem az igazi I. De ez a tudás megalázza az alázat erejét, amely olyan erő, mint egy gyermek, akit senki sem fog megsérülni. A tarthatatlanság érzését az igazi ego, az igazi tudatos jelenléte helyettesíti.

A személyiség élete az első emlékezetétől egészen a test haláláig terjed, és az azt követő időszakban az életében végbemenő gondolatokkal és cselekedetekkel arányosan. Amikor eljön a halál órája, az egyéniség visszahúzza fényét, amikor a lenyugvó nap sugaraként felfut; a lélegzet entitás visszavonja jelenlétét és az élet követi. Az alaktest nem képes összehangolni a fizikával, és felemelkedik a testéből. A fizikai személynek üres héja marad, hogy lebomoljon vagy elfogyjon. A vágyak elhagyták a forma testet. Hol van a személyiség? A személyiség csak egy emlékezet az alsó tudatban, és mint emlék vesz részt a vágyban vagy az elme részvételében.

Az emlékek azon része, amely teljes mértékben az érzékszervekkel és az érzéki kielégítéssel kapcsolatos, a vágy entitásán marad. Az emlékezetnek azt a részét, amely a halhatatlanság vagy az igazi ego felé törekszik, az egó, az egyéniség megőrzi. Ez az emlékezet a személyiség eve, az ég a vallási felekezetek által gyönyörű háttérre utalva, vagy a képén ábrázolva. A személyiségnek ez az emléke a virágzás, az élet dicsősége, az egyéniség megőrzi, és a világ vallásaiban sok szimbólum alatt beszélik. Noha ez a személyiség szokásos története, nem minden esetben ez a helyzet.

Három tanfolyam lehetséges minden személyiség számára. Ezek közül csak egy követhető. A szokásos tanfolyamot már felvázolták. Egy másik kurzus a személyiség teljes elvesztése. Ha valamelyik életben az elképzelt forma születik és személyiséggé fejlődik az elme fényének sugárzásával, és minden gondolatát az érzékek dolgaira kell összpontosítania, akkor minden gondolatát az önelégültségre kell irányítania, akár az érzéki a természet vagy az önző hatalom szeretete miatt, minden képessége magára kell összpontosítania, mások figyelmen kívül hagyása mellett, és tovább, ha elkerüli, tagadja és elítéli minden isteni természetű dolgot, akkor az a személyiség ilyen cselekvéssel nem reagál a az igazi ego isteni befolyása. Az ilyen törekvés visszautasításával az agy lélekközpontjai elgyengülnek, és a folyamatos csökkenő folyamat következtében az agyban lélek-központok és lélek-szervek meghalnak, és az egonak nincs nyitott útja, amelyen keresztül kapcsolatba léphet a személyiséggel. Tehát teljes mértékben visszavonja befolyását a személyiségből, és ezután a személyiség intellektuális állat vagy érzékbarát brutal, mivel úgy érezte magát, hogy a karokon keresztül hatalomra törekszik, vagy pusztán az érzékek révén élvezi. Ha a személyiség akkor csak érzékszervi brutal, akkor az intellektuális törekvésekre hajlamos, kivéve, ha azok izgathatják az érzékeket és engedhetik meg maguknak, hogy élvezeteken keresztül élvezhessék. Amikor a halál egy ilyen személyiség miatt érkezik, akkor az érzékek felett semmilyen emlékkel nem rendelkezik. A halál utáni döntésének vágya jelzi. Ha gyenge, akkor elhal, vagy legjobban idiótaként születhet újból, amely idióta halálkor teljesen eltűnik, vagy csak egy ideig tart, mint értelmetlen árnyék.

Nem ez a helyzet az értelmiségi állat személyiségével. A halál után a személyiség egy ideig megmarad, vámpírként és átokként marad az emberiségen, majd újjászületik emberi állatként (♍︎-♏︎), átok és csapás emberi formában. Amikor ez az átok elérte élete határát, nem születhet újra ebbe a világba, de élhet egy ideig az ilyen tudatlan emberi lények mágnesességén és életén, ami lehetővé teszi, hogy megszállja őket és vámpírozza őket, de végül kihal a vágy világából, és csak a képe marad meg, az asztrális fény zsiványainak galériájában.

A személyiség elvesztése sokkal komolyabb kérdés, mint ezer halandó halála, mert a halál csak elpusztítja az alapelvek kombinációját a formába, miközben életük virágzása megmarad, mindegyik a saját egyéniségében. A személyiség elvesztése vagy halála azonban szörnyű, mert korukba telt az a lényeg kidolgozása, amely létezik a személyiség csírájaként, és amelyet az életből az életbe szaporítanak.

Ugyanis bár önmagában egyetlen emberi személyiség sem inkarnálódik, mégis van a személyiség magja vagy csírája, amely megteszi. A személyiségnek ezt a csíráját vagy magját a lélek világából származó láthatatlan fizikai csírának neveztük. Mint látható, a légzési szférából vetítik (♋︎), és ez a kötelék a nem két csírája között, hogy egyesüljenek és fizikai testet hozzanak létre. Ez évek óta tart, és addig kell folytatódnia, amíg egy életben a személyiséget az igazi ego, amely lelkesíti, tudatos halhatatlan létre emeli. Aztán az a személyiség (♐︎) már nem korlátozódik egy életre, hanem bakká nevelődik (♑︎), a halhatatlan élet ismeretéhez. De a személyiség elvesztése vagy halála önmagában nem érinti a légzési szférát, a bharishad pitrit (♋︎), az egyéniséget is késlelteti (♑︎), az elme. Mert az agnishvatta pitri kötelessége, hogy megörökítse a bharishad képviselőjét, akit személyiségként ismernek. Ahogy a rákhoz időkig tartott (♋︎) versenyfutás a szűz-skorpió fejlesztéséért (♍︎-♏︎).

A személyiség, aki elválasztotta magát a magasabb egójától, nem hisz a halhatatlanságban. De fél a haláltól, tudván, hogy velejárója, hogy megszűnik. Tetszőleges számú életét áldozza fel, hogy megmentse a sajátját, és a legszorgalmasabban megtartja az életét. Amikor eljön a halál, szinte természetellenes eszközöket használ elkerülni, de végre meg kell engednie. A halálnak egynél több funkciója van; ez az elkerülhetetlen és elkerülhetetlen kiegyenlítő, a szándékosan tudatlanok, gonoszok és igazságtalanok önrendelkezési sorsa; ugyanakkor azt is ideális jutalomba helyezi a személyiségre, amelyet a világon végzett munkája révén megszerez; vagy halálon keresztül az ember, törekvés és helyes cselekedet révén feltámaszkodva a büntetés vagy a jutalom reményétől, megtanulhatja a halál titkát és hatalmát - akkor a halál megtanítja a nagy rejtélyt, és a birodalmának fölé viszi az embert, ahol a kor halhatatlan fiatalkorban van. és az ifjúság a kor megvalósulása.

A személyiségnek nincs eszköze arra, hogy emlékezzen a korábbi életre, mivel mint személyiség sok rész új kombinációja, amelynek minden egyes része a kombinációban meglehetősen új, és ezért a személyiségnek nem lehet emlékezete a korábbi létezésről. . A jelen személyiség előtti létezés emléke vagy ismerete az egyéniségben van, és egy adott élet vagy személyiség sajátos emlékezete annak az életnek a virágzásában vagy spirituális lényegében rejlik, amely megmarad az egyéniségben. A múlt élet emlékezete azonban tükröződik az egyéniségről a személyiség tudatában. Amikor ez megtörténik, általában akkor, amikor a jelenlegi személyiség valódi énjére, az egyéniségre törekszik. Ezután, ha a törekvés egybeesik valamelyik korábbi személyiséggel, ez az emlékezet tükröződik a személyiségben az egyéniségtől.

Ha a személyiséget kiképzik és tudatában van magasabb egójának, megismerheti az előző életeket vagy az egyéniségével kapcsolatos személyiségeket. De ez csak hosszú edzés és tanulmányozás után lehetséges, és az isteni véget érő élet után. A szerv, amelyet a személyiség használ, különösen a magasabb funkciókban és képességekben, az agyalapi test, amely a szem mögött egy üreges üregben található, a koponya középpontja közelében.

De azok az emberek, akik emlékeznek a korábbi személyiségek életére, általában nem közlik a tényeket, mivel ennek nem lenne valódi haszna. Azok, akik a múlt életről beszélnek, általában elképzelik őket. Egyes személyiségek számára azonban lehetőség van egy képet megtekinteni vagy a múlt életével kapcsolatos tudásvillanásra. Ha ez valódi, általában annak oka, hogy az előző élet asztrális formája vagy vágya elve még nem teljesen kihalt, és az a rész, amelyre lenyűgöztek egy emlék, vagy egy esemény képe, elkészül, vagy hozzákapcsolódik a A jelen személyiség megfelelő része, vagy pedig az agyszellembe jut. Ezután élénk lenyűgözővé teszi a kép, és események sorozatát építi körül, az ötleteknek a képhez társításával.

A fajok vagy alapelvek egyike önmagában sem rossz, sem rossz. A gonosz abban rejlik, hogy az alsóbb alapelvek ellenőrzik az elmét. Az alapelvek mindegyike szükséges az ember fejlődéséhez, és mint ilyen, jó. A fizikai testet nem lehet figyelmen kívül hagyni vagy figyelmen kívül hagyni. Ha az ember egészséges, erős és tiszta tartja a fizikai testet, akkor nem az ellensége, hanem a barátja. Ez a halhatatlan templom építéséhez szükséges anyagok nagy részét eljuttatja neki.

A vágy nem egy erő vagy elv, amelyet meg kell ölni vagy megsemmisíteni, mert nem lehet megölni és megsemmisíteni. Ha van gonosz a vágyban, akkor a gonosz abból származik, hogy lehetővé teszi a vak brutális erőnek, hogy arra kényszerítse az elmét, hogy megragadja a vágy szeszélyeit és vágyait. De ez a legtöbb esetben elkerülhetetlen, mert az a tudat, aki így megengedi magának, hogy becsapjon, nem rendelkezik tapasztalattal és tudással, és nem szerezte meg akaratát az állat legyőzésére és irányítására. Ezért addig kell folytatnia, amíg nem sikerül vagy meghódítja.

A személyiség nem olyan maszk, amelyet visszaélni lehet és félre lehet dobni. A személyiség utáni személyiséget a lélegzet és az egyéniség épít fel, hogy ezen keresztül az elme kapcsolatba kerüljön a világgal és a világ erőivel, és legyőzze és nevelje őket. A személyiség az a legértékesebb dolog, amellyel az elmének együtt kell működnie, ezért nem szabad elhanyagolni.

De a személyiség, bármennyire is nagy és önálló, impozáns, büszke és hatalmasnak tűnik, csak szeszélyes gyermek, a nyugodt, önismerő egyéniséghez képest; és a személyiséget gyermekeként kell kezelni. Nem értetõdhet az érthetõségeken kívüli dolgok miatt, bár a gyermekhez hasonlóan a gonosz hajlamait is vissza kell tartani, és fokozatosan fel kell hívni a figyelmet a gyermekre is, hogy az élet nem játék- vagy örömháza, játékokkal és ízleléssel édes húsok, de a világ a legkomolyabb munkára szól; hogy az élet minden fázisának van célja, és erre a célra a személyiség kötelessége felfedezni és végrehajtani, még akkor is, ha a gyermek felfedezi az általa megtanult órák céljait. Ezután a tanulás során a személyiség érdeklődik a munka és a cél iránt, és erőteljesen igyekszik legyőzni szeszélyeit és hibáit, akárcsak a gyermek, amikor látja, hogy szükség van rá. És a személyiség fokozatosan eléri a magasabb ego felé való törekvését, még akkor is, ha a növekvő ifjúság emberré válik.

A személyiség folyamatosan visszatartja hibáit, fejleszti képességeit, és arra törekszik, hogy tudatosan megismerje isteni énjét, és a személyiség felfedezi a nagy rejtélyt - hogy önmagának megmentése érdekében el kell veszítenie önmagát. És megvilágítva égi atyjától, elveszíti magát korlátai és végtelenségének világától, és végre megtalálja magát a halhatatlan világban.


[1] A méh életszférájába tartozik az orvosi szóhasználattal az allantois, a magzatvíz és az amnion.