A

WORD

MENNY

Az emberi elmében természetesen és erőfeszítés nélkül a jövő boldogságának helyzete vagy állapota jön létre. A gondolatot különbözőképpen fejezték ki. Az angol nyelvben a menny felirat formájában jelenik meg.

Az őslakosok és az őskori lakosok temetkezési helyén található relikviák bizonyítják, hogy mennyire gondolják. Az amerikaiak ősi civilizációinak romjaiban található fém- és kőbemutatók, templomok és feliratok igazolják a mennybe vetett hiteket, az ilyen civilizációk építõi. A Nílus földjének mesterei tenyésztették az obeliszkeket, piramisokat és sírokat, és csendben hagyták őket, és bűntudatos tanúk hirdették az ember számára a boldogság jövőbeli állapotát. Ázsia futamai rengeteg bizonyságot tesznek a barlangokban és a szentélyekben, és olyan irodalom, amely bővelkedik az ember jövőbeni boldog állapotának leírásaival, mint jó földműveinek eredményeivel. Mielőtt a keresztény hitek mennyei irányú tornyai felemelkedtek Európa talaján, az emberek köveket és oszlopokat és kriptákat használtak fel arra, hogy a mennyország áldásait ráindítsák rá, miközben a földön tartózkodtak, és hogy illeszkedjen hozzá ahhoz, hogy belépjen a menny boldog boldogságába. halál. Primitív vagy korlátozott módon, vagy a kultúra könnyedén vagy extravagánsával minden faj kifejezte hitét a menny jövőbeli állapotában.

Minden versenyen van olyan mítoszai és legendái, amelyek saját útjukban az ártatlanság helyéről vagy állapotáról szólnak, amelyben a verseny boldogan élt. Ebben az eredeti állapotban egy felsőbbrendű lény állt elő, akit félelemmel, tisztelettel vagy tisztelettel nézett, és akit a mesterüknek, bírójuknak vagy apjuknak tartottak a gyerekek bizalmasságával. Ezek a beszámolók azt mondják, hogy a szabályokat a teremtő vagy a felsőbbrendű lény szolgáltatta, hogy az ezeknek megfelelő élet, a verseny folytatódjon az egyszerű boldogság állapotában, de a szörnyű eredmények minden elkövetett elhagyáson részt vesznek. Minden történet saját útján szól a faj vagy az emberiség engedetlenségéről, majd a bajokról, a szerencsétlenségekről és a katasztrófákról, az ősök tudatlanságából és engedetlenségéből adódó fájdalommal és bánattal.

A mítosz és a legenda és a szentírások azt állítják, hogy az emberi fajoknak bűnben és bánatban kell élniük, a betegség által sújtott és öregkorban szenvedő, az elefántok ősi bűne miatt végződő idős korban. De minden egyes felvétel saját útján, és jellegzetesen az emberek számára, akiket csináltak, megjövendöli azt az idõt, amikor az alkotó javára vagy az elkövetett tévedésekkel a férfiak elmenekülnek a föld életének reális álmából és belépnek olyan hely, ahonnan hiányzik a fájdalom és a szenvedés, a betegség és a halál, és ahol mindenki, aki belép, zavartalan és élettelen boldogulni fog. Ez az ég ígérete.

A mítoszok és a legendák elmondják, a szentírás pedig elrendeli, hogyan kell élnie az embernek, és mit kell tennie, mielőtt elnyerheti vagy átruházhatná a menny szerencséjét. A faja életéhez és jelleméhez illően azt mondják az embernek, hogy a mennyországot isteni jóindulattal nyeri meg, vagy harci vitézségekkel, az ellenség legyőzésével, az istentelenek leigázásával, böjtöléssel, magányos élettel, hittel szerezheti meg. ima vagy bűnbánat, jótékonysági cselekedetekkel, mások szenvedésének enyhítésével, önmegtagadás és szolgálati élet útján, helytelen étvágyának, hajlamainak és hajlamainak megértésével, legyőzésével és ellenőrzésével, helyes gondolkodással, helyes cselekvéssel és tudás által, és hogy a menny vagy a földön túl van, vagy a föld felett van, vagy valamilyen jövőbeni állapotában a földön kell lennie.

A keresztény hiedelmek az ember korai és jövőbeni állapotáról kevéssé különböznek más és több ősi hitektől. A keresztény tanítás szerint az ember bűnben születik és él, és azt mondják, hogy a bűn büntetése a halál, de elhagyhatja a halált és a bűn egyéb szankcióit, hisz az Isten Fiának, a Megváltónak való hitében.

Az Újszövetségben lévő kijelentések az égről igazak és szépek. A teológiai állításokról szóló teológiai kijelentések az irracionálisok, ellentmondások és rövidlátó abszurdok tömege. Elrontják az elmét és meggyújtják az érzékeket. A teológiai ég egy ragyogó fényekkel megvilágított hely, amely rendkívül drága, földi dolgokkal díszített és díszített; olyan hely, ahol dicséretes dalokat örökre énekelnek a zene törzsére; ahol az utcák tejjel és mézzel áramlanak, és ahol bőséges táplálék van; ahol a levegőt édes parfümök és illatos füstölők illatával terhelik; ahol a boldogság és az élvezet minden érintésre reagál, és ahol az emberek fogvatartói vagy elméi énekelnek és táncolnak, és izgalommal és háborítanak az ima és dicséret házigazdáival, végtelen örökkévalóságban.

Ki akar ilyen éget? Milyen gondolkodó ember fogadna el egy ilyen sekély, érzéki, mennyországot, ha ráfutna rá? Az ember lelkének olyannak kell lennie, mint egy bolond, egy zselés hal vagy egy múmia, hogy bármilyen ilyen nonszenszbe kerüljön. Senki sem akarja a teológiai éget manapság, és nem kevesebbet, mint a teológust, aki ezt hirdeti. Itt akar maradni ezen az átkozott földön, nem pedig azon a dicsőséges mennybe menni, amelyet ő tervezett és épített és berendezett a távoli égboltban.

Mi az ég? Vajon nem létezik-e? Ha nem, akkor miért vesztegeti az idejét az önmagunk megtévesztésében ilyen tétlen rajongásokkal? Ha létezik, és megéri, akkor a legjobb, ha megértjük és dolgozunk rajta.

Az elme boldogságra vágynak, és várakozással tekint egy olyan helyre vagy államra, ahol a boldogság megvalósul. Ezt a helyet vagy állapotot a mennyországban fejezik ki. Az a tény, hogy az emberiség minden fajtája átgondolt és hitt valamiféle égben, az a tény, hogy mindannyian gondolkodnak és várnak egy égre, bizonyíték arra, hogy van valami az elmében, ami kényszeríti a gondolatot, és hogy ez valami hasonló természetűnek kell lennie azzal, amellyel az övé irányul, és hogy továbbra is ösztönzi és irányítja az eszméjét az ideális idejéig, amíg el nem éri és megvalósítja az ideális célt.

Nagy energia van a gondolkodásban. A halál után egy égre gondolva és várva tartva az ember egy erőt tárol, és egy ideálisnak megfelelően épít. Ennek az erőnek kell kifejeznie. A rendes földi élet nem ad lehetőséget ilyen kifejezésre. Az ilyen eszmék és törekvések a halál utáni kifejezést találják a mennyországban.

Az elme idegen a boldog birodalomtól, a mentális világtól, ahol a bánat, a harc és a betegség ismeretlen. Az érzéki fizikai világ partján érkező látogatókat elkábítják, megdöbbentik, megdöbbentik a formák, színek és érzések csábításai, csalódottságai és csalásai. Elfelejtve saját boldog állapotát és boldogságot keresve az érzékeken keresztül az érzékelési tárgyakban, igyekszik és küzd, majd bánat, hogy megtalálják a tárgyak közeledését, hogy a boldogság nem létezik. A barter és alku, a konfliktusok, a sikerek és a csalódások után, miután a fájdalomból kipirult, és felszínes örömökkel enyhült, a látogató elhagyja a fizikai világot, és visszatér a boldog anyanyelvi állapotába.

Az elme újra jön és él a fizikai világtól a saját mentális világához, és átmegy. Az elme időigényes utazóvá válik, aki gyakran meglátogatta, de soha nem hangzott a mélységben, és nem oldotta meg a világi élet problémáit. Az embernek sok tapasztalata van kis nyereséggel. Az örök otthonából származik, hogy egy napot töltsön a világban, majd újra pihenjen, csak újra jöjjön. Ez addig folytatódik, amíg meg nem fedezi önmagában, a szabadítóját, aki elkábítja a vadállatokat, akik őt megragadják, akik eloszlatják az őt lenyűgöző megtévesztéseket, akik érzéki örömökön át vezetik őt a világ és a világ birodalmában. ahol az önismeret, az érzékek nem vonzódnak, és nincsenek kitéve ambícióknak vagy kísértéseknek, és nem kapcsolódnak az akció eredményéhez. Amíg meg nem találja a felszabadítóját, és tudja, hogy a biztonsági ember birodalma előre nézhet a mennybe, de nem fogja tudni, és nem lép be a mennybe, miközben tudatlanul el kell jönnie a fizikai világba.

Az elme nem találja meg az ég lényegeit a földön, és soha nem is rövid időre tökéletesen illeszkedik a környezetéhez és az érzelmeihez, az érzékekhez és a kísérő érzésekhez. Amíg az elme nem lesz mindezek tudója és mestere, nem ismeri a földön a mennyet. Tehát az elme a fizikai világból a halálból szabadulhat meg, hogy a boldogság állapotába juthasson a jutalmának, hogy eleget tegyen azon eszméknek, amelyekre előre nézett, és megszabaduljon az elszenvedett szenvedésektől, és meneküljön a kísértések, amelyekkel küzdött, és élvezze a jó cselekedeteket és az ideális szövetséget, amelyre törekedett.

A halál után nem minden ember lép be a mennybe. Azok az emberek, akiknek a gondolatai és munkája a fizikai élet dolgaira telik, akik soha nem foglalkoznak a halál utáni jövőbeli állapottal, akiknek nincs eszményük a fizikai élvezeten vagy munkán kívül, akiknek nincs gondolatuk vagy törekvésük egy azon túli istenségre, önmagukban ezeknek az embereknek nem lesz mennyországuk a halál után. Az ebbe az osztályba tartozó elmék egy része, akik nem ellenségei az emberiségnek, olyan közbenső állapotban maradnak, mint egy mély álomban, amíg a fizikai testek újból fel nem készülnek rájuk; majd születésükkor belépnek ezekbe, és ezután folytatják az életet és a munkát az előző életük által megkívánt módon.

A mennybe való belépéshez az embernek gondolkodnia kell és meg kell tennie azt, ami a mennyet teszi. A menny nem halál után történik. A menny nem a lelki lelkiség által történik, semmit sem csinál, nem éri el, nem éri el az üres időt, vagy álmodik, miközben ébren, és cél nélkül. A mennyet az ember saját és mások szellemi és erkölcsi jólétének megértésével hozza létre, és a komoly munkával ilyen célokra keres. Élvezheti csak azt a mennyet, amelyet maga épített; a másik ég nem az ő mennyei.

Fizikai testének halála után az elme elhagyási folyamatot indít el, amellyel a durva és érzéki vágyak, a sátrak, a szenvedélyek és az étvágyak kiégetnek vagy elbomlanak. Ezek azok a dolgok, amelyek megcsonkítottak és megcsaltak és megtévesztettek és becsapottak és zavartak, és fájdalmat és szenvedést okoztak, miközben a fizikai életben volt, és ami megakadályozta annak igazi boldogságát. Ezeket a dolgokat félre kell helyezni és el kell osztani, hogy az elme nyugalomban és boldogságban legyen, és el tudják élni azokat az eszméket, amelyeket vágyott, de nem tudott elérni a fizikai életben.

Mennyei szükség van a legtöbb elmére, mint az alvás és a pihenés a test számára. Amikor minden érzéki vágyat és gondolatot elhagytak és eltűntek az elme, akkor belép a mennybe, amelyet korábban előkészített magának.

A halál utáni égbolt nem mondható úgy, hogy egy adott helyen vagy a földön tartózkodik. A fizikai életben a halandók számára ismert földet nem lehet látni és érzékelni a mennyben. A menny nem korlátozódik azokra a méretekre, amelyekkel a földet mérik.

Az, aki belép a mennybe, nem a törvények szabályozzák, amelyek szabályozzák a fizikai testek mozgását és cselekedeteit a földön. Aki az ő mennyében van, nem jár, és nem repül, és nem mozog az izmok által. Nem vesz igénybe finom ételeket, és nem iszik édes italokat. Nem hallgat és nem hangol zenét vagy zajt a húr, fából vagy fémeszközökön. Nem látja a sziklákat, fákat, vizet, házakat, jelmezeket, ahogy a Földön léteznek, és nem látja a földön lévő lények fizikai formáit és jellemzőit. A földön a gyöngyházak, a jáspis utcák, az édes ételek, az italok, a felhők, a fehér trónok, a hárfák és a kerubok találhatók. A halál után mindegyik saját mennyét épít, és saját ügynöke. Az áru vagy a föld termékeinek vásárlása és értékesítése nincs, mivel ezekre nincs szükség. Az üzleti tranzakciók nem folytatódnak a mennyben. Minden üzletet fel kell venni a földön. Akrobatikus verekedéseket és látványos előadásokat kell látni a földön. Ilyen előadókat nem rendeztek meg az éggazdálkodásban, és senki sem érdekelt volna az ilyen műsorokról. A mennyben nincs politikai állásfoglalás, mivel nincsenek kitöltendő pozíciók. Nincsenek szekták és vallások a mennyben, hiszen mindegyikük elhagyta templomát a földön. Nem fognak találni a divatos és a kizárólagos társadalom elitjét is, mert a szélesvászon, a selyem és a csipkék, amelyekben a társadalom felöltözött, nem engedélyezettek a mennyben, és a családfákat nem lehet átültetni. A furnér és a burkolatok és kötszerek, és minden ilyen díszítés el kell távolítani, mielőtt beléphetne a mennybe, mert mindenki a mennyben olyan, mint ők és ismertek, mint ők, csalás és a hamis álcázás nélkül.

Miután a fizikai testet félretették, a megtestesült elme elkezd eldobni és megszabadulni a húsos vágyak tekercséből. Ahogy elfelejti és nem tud róla, az elme fokozatosan felébred és belép a mennyei világába. A mennyei lényeg a boldogság és a gondolat. Semmi sem fogadható el, amely megakadályozza vagy zavarja a boldogságot. A mennybe nem léphet fel semmilyen konfliktus vagy bosszúság. A boldogság szférája, a mennyvilág nem annyira nagy, félelmetes vagy nagyszerű, hogy az elme jelentéktelen vagy helytelenül érezze magát. A menny nem is olyan közömbös, közönséges, érdektelen vagy monoton, hogy az elmét kiválónak és az államnak nem megfelelőnek tekintse. A menny az elme felé tart, mindazt, ami megengedi, hogy az elme (nem az érzékek) a legnagyobb és legátfogóbb boldogsága legyen.

A menny boldogsága a gondolat. A gondolat a menny teremtője és divatja és építője. A gondolat gondoskodik és rendezi a menny minden kinevezését. A gondolat elismeri az összes mást, aki részt vesz a mennyben. A gondolat határozza meg, hogy mi történik, és milyen módon történik. De csak a boldogsággal kapcsolatos gondolatok használhatók fel a menny építésében. Az érzékek csak abban az mértékben léphetnek be az elme égébe, hogy a gondolat szerint a boldogsághoz szükségesek legyenek. Az így használt érzékek azonban kifinomultabbak, mint a föld életének érzékei, és csak akkor használhatók fel, ha semmilyen módon nem ütköznek a menny gondolataival. A testtel kapcsolatos értelem vagy érzékek nincsenek részei vagy helye a mennyben. Akkor milyen érzékek ezek a mennyei érzékek? Ők az elméje ideiglenesen és az alkalomra, és nem tartanak.

Bár a földet nem látják, és nem érzékelik, mint a földön, de a föld lehet, és az elme észleli, amikor az elme gondolatai az ideális eszméért a földdel foglalkoznak. De a föld a mennyben akkor is ideális föld, és az elme nem érzékeli a tényleges fizikai állapotában a fizikai testekre gyakorolt ​​nehézségeket. Ha az ember gondolata a föld bizonyos településeinek lakóhelye és szépítése, a föld természeti adottságainak javítása és a saját és mások közjó javára való javítása, vagy a fizikai javulás, az erkölcsi és szellemi viszonyok bármilyen módon, akkor a föld vagy a föld olyan helyszínei, amellyel önmagát érinti, az ő mennyében megvalósulna a legnagyobb tökéletességben, gondolatával, és az akadályokkal és akadályokkal, amelyekkel ő a fizikai életben. A gondolat a mérőpálca helyét veszi, és a távolság eltűnik a gondolatban. Ideális gondolata szerint a földön és a földön, így lesz a felismerése a mennyben; de nem a munka és a gondolkodás erőfeszítése nélkül, mert a gondolatot, amely a megvalósításhoz vezet, a földön alakul, és pusztán a mennyben él. A mennyben a gondolat a földön végzett gondolkodás élménye és eredménye.

Az elme nem foglalkozik a mozgás tárgyával, kivéve, ha az alany a földön tartózkodó ideáljához kapcsolódik, és nem volt túlságosan önérdek. Az a feltaláló, akinek a földön gondolkodott valamilyen járművel vagy mozgásérzékelővel, hogy pénzt szerezzen ki a találmányából, ha eljutna a mennybe, elfelejtette volna, és teljesen tudatában van a földön végzett munkájának. Olyan feltaláló esetében, akinek ideális az volt, hogy tökéletesítsen egy ilyen járművet vagy eszközt a lakosság feltételeinek javítása vagy a nehézségekkel küzdő egyének humanitárius indíttatásával, sőt még abban az esetben is, akinek a gondolata az volt, hogy és tökéletesítenénk egy találmányt azzal a céllal, hogy bemutassunk valamilyen absztrakt javaslatot - mindaddig, amíg gondolkodása nem volt a fő vagy a kormányzó gondolat, hogy pénzt csináljon - a gondolt munka része lenne a feltaláló mennyében, és teljes mértékben mérlegelné, mit nem tudta megvalósítani a földön.

Az elme mozgását vagy utazását mennyei világában nem a munkaigényes gyaloglás, úszás vagy repülés végzi, hanem gondolat. A gondolat az az eszköz, amellyel az elme áthalad egy helyről a másikra. Ez a gondolat ezt megtapasztalhatja a fizikai életben. Egy ember gondolatban szállítható a föld legtávolabbi részeire. A fizikai teste ott van, ahol van, de a gondolata utazik, ahol akarja, és a gondolat gyorsaságával. Annyira könnyű, hogy gondolja át New York-ból Hongkongba, mint New York-ból Albany-ba, és nincs szükség több időre. Egy ember, aki a székében ül, elgondolkodhatatlanul távozhat, és távoli helyeket is megvizsgálhat, ahol újra és újra élhet a múlt fontos eseményein. Az izzadság a homlokán lévő gyöngyökben kiemelkedhet, amikor nagy izommunkát végez. Az arca színe elfojtott, mivel visszatért a múltba, valami személyes bántalmazást kárhoztat, vagy pedig egy hamvas kóborhoz fordulhat, amikor nagy veszélyen megy át, és mindaddig, amíg nem fog tudni a fizikai testéről és a környezete, kivéve, ha megszakítja és visszahívja, vagy addig, amíg visszatért a fizikai testébe a székben.

Ahogyan az ember cselekedhet és újragondolhat a gondolatban, a fizikai testen keresztül tapasztalt dolgok nélkül, a fizikai testének tudatában, az elmében is, a legjobb cselekedetei és gondolatai szerint ideális módon cselekedhet és újra élhet a mennyben. a földön. De a gondolatok akkor szétválnak az összesektől, ami megakadályozza, hogy az elme ideális legyen. A test, amelyet az elme a föld életének megtapasztalására használ, a fizikai test; az a test, amelyet az elme használ fel, hogy megtapasztalja a mennyben való boldogságát, a gondolat teste. A fizikai test alkalmas az életre és a cselekvésre a fizikai világban. Ezt az elgondolkodó testet az elme alkotja az élet során, és a halál után alakul ki, és nem hosszabb ideig tart, mint a mennyei időszak. Ebben a gondolatban az elme az égben él. A gondolkodó testet az elme használja a mennyei világban élni, mert a mennyvilág a gondolat természetéből áll, és gondolatból áll, és a gondolat teste természetes módon működik a mennyei világában, ahogy a fizikai test is a fizikai testben. világ. A fizikai testnek táplálékra van szüksége a fizikai világban tartani. Az elme táplálékra is szüksége van ahhoz, hogy gondolat testét fenntartsa a mennyvilágban, de az étel nem lehet fizikai. Az ott használt étel gondolat volt, és azok a gondolatok, amelyeket szórakoztattak, miközben az elme a testben volt a földön. Míg a férfi olvasott és gondolkodott, és ideálizálta a munkáját, amikor a földön, így cselekedett, elkészítette mennyei ételét. Mennyei munka és gondolat az egyetlen olyan élelmiszer, amelyet az elméje a mennyei világában használhat.

Az elme képes beszédet és zenét megvalósítani a mennyben, de csak a gondolat révén. Az élet énekét a gömbök zenéje kísérheti. De a dal a saját gondolatából és a saját eszméiből áll, a földön. A zene a más elmék mennyei világainak szféráiból fog származni, mivel ezek harmóniában vannak.

Az elme nem érinti a mennyben más elméket és tárgyakat, mivel a fizikai dolgok kapcsolatba lépnek a föld más fizikai testeivel. Égében az elme teste, ami egy gondolat teste, gondolat szerint érinti a többi testet. Az a személy, aki csak érintkezik a hússal való érintkezéssel más anyaggal, vagy a hús húsával való érintésével, nem fogja értékelni azt az örömöt, amelyet az elme az elgondolástól a gondolattól érinti. A boldogság szinte, gondolatérzéssel valósult meg. A boldogság soha nem valósítható meg a hús húsával való érintkezésével. A menny nem egy magányos hely, és nem állapítja meg, hogy minden egyes elme mennyiségi mennyiség magányában van. Azok a remegések, magányos viselkedések és metafizikusok, akiknek a gondolatai szinte kizárólag az önmagukban vagy elvont problémákkal szemlélődtek, élvezhetik a saját égüket, de ritkán, hogy az elme kizárja az összes lényt vagy más elmét a mennyei világából.

Az ember, aki a halál után lakik, az ember saját mentális légkörében van. Ezzel körülvették és benne élt a fizikai életében. Az ember nem tudatában van a szellemi légkörének, de a halál után, és nem a légkörben, hanem a mennyországban tudatában van. Először át kell mennie, ki kell nőnie, lelki légköréből, azaz a pokolon keresztül, mielőtt beléphet a mennyébe. A fizikai élet során a gondolatok, amelyek a halál után épülnek, az elméjében maradnak. Ezek nagyrészt nem élnek ki. Mennyei ezeknek az ideális gondolatoknak a fejlesztése, élése és megvalósítása; de mindig emlékszik rá, ő a saját légkörében van. Ebből a légkörből olyan csírát képeznek, amelyből a következő fizikai teste épül.

Mindegyik elme saját egyéni mennyében van és él, mivel minden elme a fizikai testében és a saját világában él a fizikai világban. A mennyek világában minden elméjük megtalálható, hasonlóan a fizikai világban lévő férfiakhoz. Az elme nem található a mennyben, mivel a férfiak a földön fekvő pozíció és hely szerint vannak, de az elme ebben az állapotban van az eszméi és a gondolatai minőségével. Az elme magába zárhatja magát a saját mennyországában a nagy mennyvilágban, és nem lehet érinteni más, hasonló minőségű vagy hatalmas elmékkel, hasonlóan ahhoz, mint egy ember, aki elhagyja magát a világból, amikor elhagyja magát minden emberi társadalomtól. Mindegyik elme részt vehet egy másik elme égboltában vagy minden más elmével abban a mértékben, hogy az eszményeik megegyeznek, és olyan mértékben, hogy a gondolataik dallamban legyenek, hasonlóan a nemzetségek eszményeinek földjén összegyűjtöttek és mentális szövetséget élveznek a gondolat.

A mennyvilágot felépítették és gondolat alkotják, de csak olyan gondolatokból, amelyek hozzájárulnak a boldogsághoz. Olyan gondolatok, mint: ő kirabolt engem, meg fog ölni, megrémít engem, hazudott nekem, vagy féltékeny vagyok rá, irigyem őt, gyűlölöm, nem tudok részt venni a mennyben. Nem szabad azt feltételezni, hogy az ég unalmas hely vagy állapot, mert olyan bizonytalan és lényegtelen dolgokból áll, mint gondolatait. Az ember legfőbb boldogsága a földön, bár kevés, bármennyire is, gondolatán keresztül jön. A föld pénz királyai nem találnak boldogságot puszta aranyfelületükkel, hanem a birtoklásuk gondolatában, és az azt követő hatalomban. Egy nő nem kapja meg a gyengébb mértékű boldogságot a sok apró darabból, amelyeket a ruhák felépítésében és a ruházat viselésében használnak, de a boldogsága abból a gondolatból származik, hogy szépíti őt és azt a gondolatot, hogy másoktól csodálatot fog adni. Művészének öröme nem a munkájának eredménye. A gondolat mögött áll, hogy élvezi. Egy tanár nem elégedett csak azzal a ténnyel, hogy a diákok képesek megragadni a nehéz képleteket. Elégedettsége abban rejlik, hogy megértik és alkalmazzák azt, amit megemlítettek. Az a kis boldogság, amelyet az ember a földön kap, csak átgondolja magát, és nem a fizikai birtoklásból vagy a sikerből. A földön a gondolatok immateriálisak és irreálisak, és a vagyon nagyon valóságosnak tűnik. A mennyben eltűntek az értelemben vett tárgyak, de a gondolatok valóságosak. Bruttó értelemben vett formák hiányában és a gondolat alanyainak jelenlétében és valóságában az elme nyilvánvalóan boldogabb, mint a hétköznapi ember elme az érzékein keresztül a földön.

Mindazok, akik a földön, vagy azok, akikkel gondolatainkat valamilyen eszmény eléréséhez irányítottuk, gondolatban jelen vannak és segítenek felépíteni a mennyünket. Tehát az egyik barátja nem zárható ki az égből. A kapcsolatokat az elménk folytathatja a mennyei világában, de csak akkor, ha a kapcsolat ideális természetű, és nem annyiban, ha fizikai és testes. A fizikusságnak nincs része a mennyben. Nincs gondolkodás a szexre vagy a szex cselekedeteire a mennyben. A fizikai testekben inkarnálva bizonyos gondolatok mindig a férj vagy a feleség gondolatát az érzéki cselekedetekhez kötik, és nehéz lehet a férj és a feleség gondolkodása a fizikai kapcsolatuk gondolata nélkül. Mások számára nem nehéz gondolni a férjre vagy a feleségre, hiszen a társak, akik egy közös eszméért dolgoznak, vagy önzetlen és nem érzéki szeretet tárgyaként. Amikor az érzékileg hajlamos elme elválik a fizikai testétől, és belépett a mennyei világába, akkor nem is lesz a gondolat a szexre, mert elválik a testétől és érzéki étvágyától, és megtisztulnak a bruttó vágyik.

Az az anya, akit úgy tűnik, hogy a gyermeke elhunyt a halálból, újra találkozhat a mennyben, de ahogy az ég különbözik a földtől, úgy az anya és a gyermek más lesz a mennyben attól, amit a földön láttak. Az anya, aki csak önző érdeklődését tartotta gyermekének, és ezt a gyermeket saját személyes tulajdonának tekinti, nem kívánja ezt a gyermeket, és nem is tudja vele a mennyben, mert az ilyen önző gondolkodás a fizikai birtoklásról idegen, és kizárták a mennyből. Az anya, aki találkozik a gyermekével a mennyben, más szemléletmódot hordoz, mint a lény, akire gondolata irányul, mint az önző anya a fizikai gyermeke felé, miközben a fizikai világban van. Az önzetlen anya uralkodó gondolatai szeretet, segítőkészség és védelem. Az ilyen gondolatokat nem pusztítják el, és a halál sem akadályozza, és az anya, akinek ilyen gondolat volt a gyermeke felé, miközben a földön marad, továbbra is azokat a mennyben fogja.

Egyetlen emberi elme sem korlátozódik a fizikai testére, és nem terjed ki minden testére, és minden emberi elme beágyazottnak van saját apja a mennyben. Az a tudat, aki elhagyta a föld életét és belépett a mennyébe, és akinek a legjobb gondolatait a földön ismerik, vagy akiket azoknak érdekeltek, befolyásolhatják a földön élők elméjét, ha a földön lévő elmék elég magasak a gondolkodásban.

A gyermek gondolata, melyet az anya magával hord a mennyben, nem formája és mérete. A fizikai életben csecsemőként, gyermekként iskolában tanult, később talán apa vagy anya. Fizikai testének minden karrierje alatt a gyermeke gondolatát nem változtatta meg. A mennyben az anyja gyermeke gondolatát nem tartalmazza a fizikai teste. A gondolat csak ideális.

Mindenki találkozik a barátaival a mennyben olyan mértékben, hogy ismeri azokat a barátokat a földön. A földön a barátja lehet egy tű vagy egy holdszem, egy gomb vagy egy üveg orr, egy száj, mint egy cseresznye, vagy egy pocsolya, egy edény vagy doboz áll, egy körte alakú fej vagy egy fej, mint egy golyó. egy szekér vagy egy squash. A formája másokhoz hasonló lehet, mint az Apolló vagy a szatír. Ezek gyakran álruhák és a maszk, amelyet barátai a földön viselnek. De ezek az álruhák áttörtek, ha ismeri a barátját. Ha látja a barátját a földön rejlő álruhákon keresztül, meg fogja ismerni őt a mennyországban, az álcázás nélkül.

Nem indokolt elvárni, hogy a mennyben lássuk vagy lássuk a dolgokat, ahogy a földön vannak, vagy úgy érezzük, hogy a menny nem kívánatos, hacsak nem tudnánk. Az ember ritkán látja a dolgokat, ahogyan vannak, de ahogy azt hiszi, hogy vannak. Ő nem érti a vagyonának értékét neki. A tárgyak önmagukban a földből származnak, és fizikai érzékszervei által érzékeltek. Ezeknek a tárgyaknak a gondolatait csak a mennybe lehet vinni, és csak az ilyen gondolatok léphetnek be az égbe, ami hozzájárul az elme boldogságához. Ezért ugyanaz az elme, amely a testben a gondolkodó volt a földön, nem szenved el veszteséget azzal, hogy feladja azt, ami nem járulhat hozzá a boldogságához. Azok, akiket szeretünk a földön, és akiket szeretünk, akiknek szükségünk van a boldogságunkra, nem fognak szenvedni, mert hibáikat és bűneiket nem veszik velünk gondolkodásba a mennybe. Igazán értékelni fogjuk őket, ha gondolatuk nélkül meg tudjuk őket hinni, és mint eszméknek. Barátaink hibái összeütközésbe kerülnek a saját földhibáinkkal, és a barátság boldogsága elkomorodik és elhomályosodik. De a barátság a hibásságból jobban megvalósítható a mennyvilágban, és jobban ismerjük őket, mint amilyenek a földdarabokkal jelennek meg.

Nem lehetetlen, hogy a mennyben lévő tudat kommunikáljon a földön lévő emberrel, sem a földön, hogy kommunikáljon a mennyben élő emberrel. Az ilyen kommunikáció azonban nem folytatódik a pszichés jelenségek termelésével, sem a spirituális forrásokból, sem arról, hogy a spiritisták „szellemviláguk” vagy „nyári vidékük” -ként beszélnek. A mennyben lévő elmék nem a „szellemek” amiről a spiritisták beszélnek. Az elme égvilága nem a szellemvilág vagy a spiritista nyárvidéke. A mennyben lévő elme nem lép be, és nem beszél át a nyári vidéken, és a mennyben lévő elme sem nyilvánul meg semmiféle fenomenális módon a spiritista vagy barátai számára a földön. Ha a mennyben lévő elme belépett a nyárvidékbe, vagy megjelent egy szellemésznek, vagy fizikai formában megnyilvánult, és fizikai testben kezet rázott és barátaival beszél, akkor az elme tudatában kell lennie a földnek és a testnek és azok fájdalmait, szenvedéseit vagy tökéletlenségeit, akikkel kommunikált, és ezek ellentéte megszakítaná és zavarná a boldogságát, és az ég véget érne ennek az elmenek. Miközben az elme a mennyben van, a boldogsága nem szakad meg; nem lesz tisztában a földön tartózkodók sértéseivel, hibáival vagy szenvedéseivel, és nem hagyja el a mennyét, amíg a mennyei időszak véget nem ér.

A mennyben lévő elme csak a gondolkodáson és gondolaton keresztül tud kommunikálni a földön keresztül, és az ilyen gondolkodás és kommunikáció mindig a megélhetésért és a jóért lesz, de soha nem tanácsolja a földön, hogyan éljen meg, vagy hogyan kell eleget tenni a vágyának vagy hogy segítsen a társaságnak. Amikor a mennyben lévő elme kommunikál a földön, általában személytelen gondolkodás útján javasol néhány jó cselekedetet. Lehetséges azonban, hogy a javaslatot a mennyben lévő barátja gondolata kísérheti, ha azt javasoljuk, hogy a karakterhez vagy a földön végzett munkához kapcsolódik. Amikor a mennyben lévő ember gondolatát a földön az elme megragadja, a gondolat semmilyen jelenségre nem utal. A kommunikáció egyedül a gondolat. Az aspiráció pillanataiban és a megfelelő körülmények között a földön élő ember közölheti gondolatait a mennyben. De az ilyen gondolatnak nem lehet földi foltja, és összhangban kell lennie az eszmével, és az elmének boldogságához kell kapcsolódnia a mennyben, és nincs kapcsolatban az elhunyt személyiségével. Amikor a mennyországban az elme és a föld elme közötti kommunikáció folytatódik, a mennyben levő elme nem fogja gondolni a másik földön való jelenlétre, és a földön lévő ember sem gondol a másikra a mennyben. A kommunikáció csak akkor érhető el, ha az elmék egymáshoz igazodnak, amikor a hely, a pozíció, a vagyon, a magatartás nem befolyásolja a gondolatot és a gondolatot. Ebből a hétköznapi ember nem gondol. Ha ilyen társulás tart, az idő és a hely nem jelenik meg. Amikor az ilyen közösség megmarad, a mennyben lévő elme nem jön le a földre, és az ember nem lép fel a mennybe. Az ilyen gondolatközlés a földön lévő felsőbb elmén keresztül történik.

Az eszmék és az emberek gondolatai és törekvéseinek minősége vagy ereje közötti különbség miatt az ég nem ugyanaz az összes, aki ott jár. Mindenki belép és érzékeli és értékeli azt, amit a boldogsága érdekében kíván. Az emberek gondolatai és eszményei közötti különbség a halál utáni különböző égboltok számozásának és osztályozásának megjelenéséhez vezetett.

Olyan sok ég van, mint az elmék. Mégis mindegyik az egyik világban van. Mindannyian boldogságban élnek, anélkül, hogy semmilyen módon nem zavarják mások boldogságát. Ez a boldogság, ha idővel és a föld tapasztalatai alapján mérhető, úgy tűnik, mintha végtelen örökkévalóság lenne. A föld tényleges alakjában nagyon rövid lehet. A mennyben élők számára az időszak örökkévalóság lesz, amely a tapasztalat vagy a gondolat teljes ciklusa. De az időszak véget ér, bár a vég nem tűnik a mennyben, hogy a boldogság vége legyen. A mennyei kezdete nem tűnt hirtelen vagy váratlannak. A menny és a kezdet a mennybe ütközik egymásba, befejezést vagy teljesítést jelentenek, és nem bánnak, sem meglepetéssel, mivel ezek a szavak a földön értendők.

A mennyei időszak, amint azt az ideális gondolatok és munkák határozzák meg a halál előtt, nem hosszú vagy rövid, de teljes és véget ér, amikor az elme nyugodt a munkáiból, és kimerítette és asszimilálta az ideális gondolatait, amelyeket a földön nem valósított meg, és ebből az asszimilációból erősödik és felfrissül, ha megkönnyebbülnek és elfelejtik a földön tapasztalt gondokat és szorongásokat és szenvedéseket. De az ég világában az elme nem szerez több tudást, mint amilyennek a földön volt. A Föld harcterülete a harcainak és az iskolának, ahol tudást szerez, és a földnek meg kell térnie ahhoz, hogy befejezze a képzést és az oktatást.

(Befejezés alatt)

A Szerkesztőség a januári számban a földi mennyországról fog szólni.