Férfi és nő és gyermek

Harold W. Percival

RÉSZ

A GYERMEK: „Anya, honnan jöttem?” És: HOGYAN HASZNÁLJA A GYERMEKET?

A gépek és a gépek gyártására szolgáló eszközök a civilizáció kezdetét jelentik. A primitív idők elfordulása, karja, szánja és kereke, nem kevesebb, mint a bonyolultan bonyolult és finoman beállított eszközök és mechanizmusok, amelyek segítettek a civilizációnak, ami az, ami az ember gondolkodásából és gondolataiból származott.

Az ember teljesítménye a gépekkel annyira nagy volt, és olyan sikeres volt az új gépek feltalálásában, hogy néha azt feltételezi, hogy szinte minden dolog gép. A gép így uralja az ember gondolkodását, hogy az időszakot a gép korának nevezték.

Egy modern pszichológust kérdeztek: „Úgy érti, hogy azt mondja, hogy az ember gépnek számít, és nem más, mint egy gép?”

És válaszolt: „Igen, csak azt értjük.”

„Akkor a tanulmányodhoz jobban illeszkedő kifejezés lenne a mechanológia. A kifejezés pszichológia félreértés. Nem lehet pszichológiája psziché nélkül.

A pszichológia definíciójának felkérésére válaszolt: „A pszichológia az emberi viselkedés tanulmányozása. 'Lélek!' Nem, nem használjuk a lélek szót. Ha a lélek nem a test, nem tudunk semmit a lélekről. A filozófusok több mint kétezer éve beszéltek egy lélekről, és ebben az időben nem bizonyították, hogy létezik olyan dolog, mint a "lélek"; még azt sem mondták nekünk, hogy mi a lélek. A modern pszichológusok nem vizsgáltak olyan állítólagos dolgot, amelyről semmit sem tudunk. Úgy döntöttünk, hogy nem beszélünk arról, hogy mit nem tudunk, és tanulmányozunk valamit, amiről tudjuk, vagyis az ember, mint egy fizikai organizmus, amely benyomásokat kap az érzékeken keresztül, és amely reagál a kapott benyomásokra.

Ez igaz! Az emberek beszéltek egy lélektől, anélkül, hogy meg tudnák mondani, hogy mi a lélek vagy mit csinál. A lélek szónak nincs egyértelmű jelentése. A lélek nem ír le semmilyen cselekedetet vagy minőséget vagy dolgot. A „Doer” szót akkor használjuk, ha a „lélek” általában „Istenhez” való kapcsolódás jelzésére szolgál. De a „lélegzetforma” kifejezést - a lélek helyett - egyes nagyon határozott funkciók leíró jellegűek, prenatálisan , az élet és a halál utáni állapotokban.

Az ember egy robotot bizonyított arra, hogy az ember egy gép, és egy gépet lehet készíteni, amely az ember által elvégzendő dolgokat tenné. De a robot nem emberi gép, és nem is egy emberi gép. Az emberi gép élő gép, és reagál az érzékein keresztül kapott benyomásokra, de reagál, mert van egy tudatos valami belsejében, ami érzi és akarja és működteti a gépet. Ez a tudatos valami a Doer. Amikor a testben lévő Doer levágja a gépet, vagy kilép, akkor a gép nem tud válaszolni, mert egy élettelen test, és nem lehet semmit sem tenni.

A robot egy gép, de nem egy élő gép; nincs érzéke, nem tudatos, és nincs tudatos valami benne, hogy működjön. Amit egy robot csinál, azt a Doer gondolkodása és cselekedete teszi egy élő emberi testben. Az ember szeretné lélegezni az életének lélegzetét a robotjába, még akkor is, ha Pygmalion megpróbálta életét adni az elefántcsont szoborának, Galateanak. De ezt nem tudja megtenni, és nem imádkozhat - ahogy Pygmalion Aphroditéhoz tett, hogy életet adjon a saját divatjának tárgyának - mert hiszve, hogy csak egy gép, nincs semmi, amire egy gép imádkozhat.

Mindazonáltal minden férfi és nő teste egy olyan gép, amely sok olyan részből áll, amelyek egy élő, önállóan működő egészet alkotnak. Röviden, ezek a részek négy rendszerből, a generatív, a légzőszervi, a keringési és az emésztőrendszerből állnak; és a rendszerek szervek, sejtek szervei, a molekulák sejtjei, az atomok molekulái és a még kisebb részecskék atomjai, például elektronok, protonok és positronok. Mindezek a végtelenül apró részecskék egy egység, egy kicsinyíthetetlen és oszthatatlan egy.

De mi az, ami az összes összetevőt az élő férfi és nő testébe írja be és irányítja? Ez valóban az emberi élet nagy rejtélyei közé tartozik.

Az egység ezt a „lélegzetformát” jelenti. A kifejezés magában foglalja és fejezi ki röviden a funkcióit és azt az elképzelést, melyet más, jelenleg divatos kifejezéseknek kell közvetíteniük, mint például a „tudatalatti elme” és a „lélek”. az űrlap az emberi test koordinátora és általános igazgatója, és az emberi lény az egyetlen lélegzett formájú lény; egyetlen állatnak nincs lélegzete, de minden lélegzetforma modellje vagy típusa sokszor módosul és kiterjeszthető a természet állati és növényi országaiba. A természet minden királysága az ember és a nő típusától függ; így az élet minden formája a férfi és a nő típusainak változásai és változatai, egyre csökkenő skálán.

Ahhoz, hogy a férfiak és a nők egyesülése során egy fogantatás jöjjön létre, lélegeztető formának kell lennie. Ezután a lélegzeteik révén a lélegzetforma formája belép az emberi test testének spermiumába és a nő testének petesejtjébe, majd a későbbi kötésekbe. A férfi és a nősejtek lélegzete által történő ragasztása az, ami végül ember testnek vagy nőtestnek lesz.

Az ember testének spermája az ember egész teste és örökletes tendenciái, amelyek az ember testének legmodernebb modelljévé válnak. A nő petesejtje a nő testének legkisebb modellje, amely az összes előzményének benyomását mutatja.

Amint a lélegzetforma kötődik a spermiumhoz és a petesejthez, potenciális két oldala aktívvá válik, aktív oldalként és passzív oldalként. Az aktív oldal a lélegzet; a passzív oldal az építeni kívánt test formája.

Minden lélegzet-forma egy egyéni tudatos énhez tartozik, vagy azzal kapcsolatban van, akinek a várakozó újraélesztése a lélegzetformát ideiglenes tehetetlenségi állapotból hívja fel, hogy ugyanezt a Doer-t ismét a földön töltött életszakasz alatt szolgálja.

A lélegzetforma aktív oldala, mint a lélegzet, elkezdi az élet szikrait, amely egyesíti a jövő szülők két sejtjét, és a passzív oldal formája az a forma vagy minta, amely szerint az egyesült két sejt kezd építeni . Építenek egy speciális gép rendelésére a Doer számára, aki élni fog, és életben tartja és kezeli ezt a testet. A lélegzetforma lélegzete azonban nem kerül a magzatba a terhesség alatt, de ebben az időszakban az anyjával az atmoszférájában vagy aurájában van jelen, és a lélegzetén keresztül az épületet és az űrlapot lenyűgözi, amit a Doer, aki az új testben élni fizikai sorsát. De a test születésekor a lélegzetforma lélegzete belép a testbe, az első lélegzettel, mint a test lélegzete, és ezzel egyidejűleg rendkívüli jelenség lép fel, abban az esetben, hogy a jobb oldali partíció nyílása és a szív bal kamra (előszobája) bezáródik, ezáltal megváltoztatja a csecsemő testében a keringést, és azt a test egyéni lélegzetévé teszi.

Az élet folyamán a lélegzet és a lélegzetforma vagy az „élő lélek” formája folytatja a test életét és növekedését, amit a lélegeztető egység elhagyása után kell követni és csökkenteni. Ezután ismét a lélegzetforma egy olyan tehetetlenségi állapotba lép, amely közbeesik az éppen véget ért élet és a következő föld után élő élet között.

A testbe való belépéskor a lélegzet behatol és körülveszi a testet, és áthatolja a lényegek elképzelhetetlen sokaságát, amelyekből a test össze van állítva.

Valójában a lélegzet négyszeres, de e könyv alkalmazásában nem szükséges itt többet említeni, mint az a fizikai lélegzet, amely az egyetlen lélegzet, amit az ember általában használ. Nem feltétlenül ismerjük a lélegzet minden mechanikáját annak érdekében, hogy csodákat tudjunk csinálni a testben és a világban a levegővel. De meg kell értenünk az érzés-vágy iránt, a testben lévő Doer-ről, a Hármas Én lelki részéről, annak érdekében, hogy többet tegyünk a testtel, mint amennyit általában csinálunk.

A testben érezhető az, ami úgy érzi, és tudatos of maga, de nem as önmagában, és ez az a közeg, amellyel az élete munkája folytatódik. Az érzés közvetlenül a lélegeztető formában kapcsolódik a testhez az önkéntes idegrendszeren keresztül, és külső jelleggel az akaratlan idegrendszeren keresztül. Így a természetből származó benyomások érkeznek, és a testben érezhető válaszokból érkeztek válaszok.

A testben való vágy az érzés aktív oldala, és az érzés a testben a vágy passzív oldala. A vágy tudatos erő, az egyetlen olyan hatalom, amellyel a változásokat önmagában és minden más dologban hozzák létre. Azt is mondhatjuk, hogy az érzés a lélegzetformával kapcsolatban a vágy. Az érzés nem cselekedhet vágy nélkül, és a vágy nem érzi magát érzés nélkül. Érzés az idegekben és az idegrendszerben, és a vágy a vérben és a keringési rendszerben van.

Az érzés és a vágy elválaszthatatlan, de mind a férfi, mind a nő felett a másik felett van. Az emberben a vágy uralkodik az érzés felett, az asszonyban az érzés uralja a vágyat.

Miért van az, hogy a férfi és a nő ritkán vagy soha nem tud egyetérteni, ha együtt vannak egy ideig, és hogy ritkán, ha valaha is élnek egymástól, és sokáig elégedettek? Ennek egyik oka az, hogy az ember teste és a nő teste olyan kialakult és épített, hogy az egyes testek önmagukban hiányosak és a szexuális vonzalomtól függ. A nemi vonzás közvetlen oka az emberi test és a nőtest sejtjeiben, szerveiben és érzékeiben, és távoli oka a testben lévő testben van a Doerben. Egy másik ok az, hogy az ember testében a vágyoldal a férfias testhez illeszkedik, és elnyomja vagy uralja az érzését; és hogy a Doer érzelmi oldala a nő testében a női testhez igazodik, és elnyomja vagy uralja a vágy oldalát. Ezután az ember testében a vágy, amely nem tudja megelégedni az érzéseitől, egy olyan nőtestet keres, aki kifejezi az érzést. Hasonlóképpen a nő testében kifejezett Doer érzése, amely nem tud elégedettséget kapni az elnyomott vágy oldaláról, az ember testével való elégedettségre törekszik.

A szexuális sejtek és szervek és érzékek arra kényszerítik a Doer vágyát, hogy az emberi testben a nőtestet kívánják, és a szexuális sejtek és szervek és érzékek kényszerítik az asszony érzését, hogy egy embert akarjanak. A férfit és a nőt testük ellenállhatatlanul kényszerítik egymásra. Az ember iránti vágy nem különbözteti meg magát a testétől, és a nő érzése nem különbözteti meg magát a testétől. A testek mindegyike elektromosan és mágnesesen úgy van megépítve és összekapcsolva, hogy vonzza a másik testet, és ez a vonzás arra kényszeríti a Doer-et, hogy a testben gondolkodjon a másikra, és a másik testét megelégedéssel keresse. Az egyes testek szervei és sejtjei és érzékei a szexuális vonzerővel húzzák a másik testre.

Amikor a Doer és a lélegeztető forma kilép a testből, akkor a halál utáni állapotba kerülnek; a test halott. Lassan szétesik, és összetevői visszatérnek a természet elemeihez. Miután a Doer végigment az ítéleten, a lélegzetforma ideiglenes tehetetlenségi állapotba kerül, amíg el nem jön az idő, hogy a Doer ismét újra megújuljon a földön.

Amikor a Doer és a lélegeztető forma kilép a testből, a test halott, ez egy holttest. A testben lévő Doer a testet működteti, de nem irányítja azt. Valójában a test vezérli a Doer-t, mert a Doer, aki nem különbözteti meg magát a testtől, a sejtek és a szervek és a test érzékei irányítják, hogy azt tegyék meg, amit követelnek és sürgetnek. A test érzékei a természet objektumait sugallják, és arra ösztönzik az érzést és a vágyat, hogy a tárgyakat vágyják. Ezután a Doer működteti a test-elmét, hogy irányítsa a testi funkciókat a kívánt objektumok vagy eredmények eléréséhez.

Időnként mind a férfi, mind a nő testében a Doer tudatában van annak, hogy van különbség a maga és a teste között; mindenképpen tudja, hogy nem az a testi érzékek, amelyek felkeltenek, felhőtlenek és befújják. Nem a testének neve. Aztán a férfi vagy a nő megáll, hogy csodálkozzon, gondolkodjon és gondolkodjon: Ki vagy mi ez a megfoghatatlan, titokzatos, de mindig jelen lévő „én”, ami jelen van a gondolkodásban és érzésben és a beszédben, ami úgy tűnik, hogy annyira más a különböző időpontokban, és aki most szemlélte magát! "Gyerek voltam! "Jártam iskolába. Az ifjúsági flushban ezt én csináltam! És az! És az! „Én” apám és anya volt! Most az „én” gyermekeim vannak! "Ezt csinálom! És az! A jövőben lehetséges, hogy az „én” annyira különbözik attól, amit most „én” vagyok, hogy az „én” nem tudja biztosan azt mondani, hogy mi lesz az „én”! Az „én” olyan sok különböző dolog vagy lény volt, mint amilyet „én” vagyok most, hogy az „én” a jövőben olyan különbözik majd attól, amit most „én” vagyok, „én” vagyok mostanra különbözik minden olyan lénytől, amelyek „én” volt a múltban. Természetesen az „én” elvárja, hogy idővel és feltételekkel változzon, és a hely! De a vitathatatlan tény az, hogy mindannyiunkkal és mindenek felett az „én” változások, és „én” vagyok, az önmaga azonos „én”! - változatlanul, minden változáson keresztül!

Majdnem a Doer felébredt a valóságra as maga. Szinte megkülönböztette és azonosította magát. De újra, az érzékek bezárják, és alvóvá váltak. És folytatja álmait, mint a testet, és a test érdekeit.

A Doer, akit a test érzékei felhasz- nálnak, vezetni fog és meghajt; hogy lássák, hogy legyenek, legyenek vagy legyenek látszólag szükségszerűek vagy a teljesítmény érdekében. És így a maga elfoglalt álma folytatódik, talán egy alkalmanként majdnem ébredt a Doer, az élet és a civilizáció utáni élet a civilizáció után; önmagában a tudatlanság uralkodik a civilizáció hajnalától, és az érzéseken alapuló civilizáció ütemével nő. A tudatlanság, amelyben a szülőket tenyésztették, az a tudatlanság, amelyben gyermekeiket visszahozzák. A tudatlanság az első oka a széthúzódásnak és a viszálynak, valamint a világ bajainak.

A Doer önmagában való tudatlansága elosztható az igazi Fényben - a Fényben, amelyet maga nem lát, de ami olyan dolgokat mutat, mint amilyenek. A Fényt a kisgyermek oktatásával lehet megtalálni, és a gyermeken keresztül az igazi Fény jön a világba, és végül felvilágosítja a világot. A gyermek oktatása nem kezdődik meg a tanulási iskolákban; az oktatásnak az anyja oldalán vagy a gondviselővel kell kezdődnie.

A tudatos valamilyen számtalan cselekedet, tárgy és esemény ismerete; de mindazokról a dolgokról, amelyekről tudatos, csak egy tény és egy tény van, amit kétséges vagy kérdéses tud. Ez a titokzatos és egyszerű tény: - tudatos vagyok! Egyetlen érvelés vagy gondolkodás sem tagadhatja meg ezt az ellentmondhatatlan és magától értetődő tényt, mint igazságot. Minden más dolog megkérdőjelezhető és megítélhető. De a tudatos valamit a testben tudja hogy tudatos legyen. A tudás kezdetétől kezdve tudatos, hogy a tudatos valami lépést tehet a valódi tudás, az önismeret útján. És ezt a lépést gondolkodva veszi. A tudatos tudatára gondolva a tudatos valami azonnal tudatában van annak, hogy tudatos.

A természetegység nem tud haladni a tudatosságon túl as funkcióit. Ha egy természetegység tudatos lenne of semmit, semmiféle függőséget nem lehetne a természet „törvényére” helyezni.

Hogy tudatos legyen, és tudatában legyünk annak, hogy valaki tudatos, akkor az emberi lény az önismeret útján utazhat. Lehetséges, hogy az ember tudatos valamit, hogy egy második lépést tegyen az önismeret útján, de nem valószínű, hogy ez lesz.

Az önismeret útjának második lépése megkérdezhető és megválaszolható a kérdésre: Mi az, ami tudatos, és tudja, hogy tudatos? A kérdést a gondolkodás kérdezi, és erre csak a kérdésre gondolva válaszolhatunk, és csak a kérdésre. A kérdés megválaszolásához a tudatosnak el kell különítenie magát a testtől; vagyis a testből leszerelhető; és lehetséges, hogy ezt gondolkodás útján teheti meg. Ezután a Doer érzés oldala lesz, és tudni fogja mit ez azért van, mert a testet és az érzékeket kikapcsolták, leválasztják és félreteszik. A természet tehát nem tudja elrejteni magától a tudatos valamit, és nem zavarja azt, és nem hiszi el, hogy ez a test teste vagy érzékei. Akkor a tudatos valami megint és újra megteszi a testet, és az érzékeket fogja használni, de már nem teszi meg azt a hibát, hogy feltételezi magát a testnek és az érzékeknek. Ezután megtalálhatja és megteszi az összes további lépést az önismeret útján. Az út egyenes és egyszerű, de áthatolhatatlan akadályokba ütközik az, aki nem hajlandó. Mégis, nincs korlátozás a tudásra, ha lehet, hogy megtanulja és használja az erejét, hogy gondolkodjon.

Az a mód, ahogyan a férfit és a nőt felhozták, az az oka, hogy szinte, ha nem teljesen, lehetetlen, hogy a tudatos valami a testben találja magát a testtől elkülönítve, és így tudja, mit ez. Ennek az az oka, hogy a tudatos valami nem gondolkodik anélkül, hogy a test-elmét használja gondolkodásában, mert a test-elme nem hagyja.

Itt van néhány szó a „tudatról”. Az emberi lénynek nemcsak egy elme van, hanem három elme, azaz három gondolkodásmód: a test-elme, a test és az érzékek tárgyainak gondolkodása csak; a Doer érzésének érzése; és a vágyat gondolkodni, és a Doer vágyáról.

Minden alkalommal, amikor a tudatos valamit az érzés-elme vagy a vágy-elme kísérletével próbál gondolkodni, a test-elme a gondolkodásmódjaiban érzékeli az érzékek tárgyait, amelyekről a test életében tudatos volt.

A test-elme nem tud semmit sem mondani magáról és a Hármas Énről. A tudatos valami nem tudja elnyomni a test-lélek funkcióit, mert a test-elme erősebb, mint a vágy-elméje vagy az érzés-elméje. A test-lélek erősebb, előnye és felemelkedése a másik két elmével szemben, mert a gyermekkorban kifejlesztették és előnyben részesítették, amikor a szülők elmondták a tudatosnak, hogy ez a test. Azóta a test-lélek állandó és szokásos használatban van, és minden gondolkodásban dominál.

Van egy módja annak, hogy a tudatos valami tudatossá váljon, sőt valószínűsíthető as önmagában, különbözik a testtől. Ahhoz, hogy megakadályozzák a test-elmét a tudatos dolgok irányításától, és így akadályozzák a tudását, a szüleinek segíteniük kell a korai gyermekkorban. Ez a segítségnyújtás akkor kezdődik, amikor a tudatos valami bejön a gyermekbe, és megkérdezi az anyát olyan kérdésekre, mint az, ki és mi az, és honnan jött. Ha a tudatos valami nem kapja meg a megfelelő válaszokat, akkor nem folytatja a kérdéseket, és később a szülők hipnotizálják, és magával ragadja magát, hisz abban, hogy ez a test neve. Az önismeret oktatásának meg kell kezdődnie, amint elkezd kérdezni önmagáról, és segítenie kell mindaddig, amíg nem tudja folytatni saját önismeretét.

A szülők gyermekkorukban megtanulták vallásuk tételeit. Azt mondták, hogy egy mindenható Isten, aki teremtette az eget és a földet, egy speciális „lelket” is teremtett minden ember számára, amelyet minden embernek és nőnek született bababa helyez. Csak az, amit ez a lélek nem magyarázott meg, hogy megértsük. Megerősítették, hogy a lélek a fizikai vagy más finomabb test finomabb része, mert azt tanítják, hogy a finomabb test a test testének halála után folytatja létezését. A szülőt arra is utasították, hogy a halál után a lélek élvezi a jutalmat, vagy büntetésben részesül azon, amit a földön tett. A szülők, akik hisznek, egyszerűen hisznek. Nem értik a születés és a halál szokásos eseményeit. Ezért egy idő után már nem próbálják megérteni. Csak hinni tudnak. Ők figyelmeztetnek arra, hogy ne próbálják megérteni az élet és a halál rejtélyét; hogy ez a rejtély egyedül a Mindenható Isten tartásában van, és nem az emberiség által ismert. Ezért, amikor a gyermek elérte azt a színpadot, ahol megkérdezi anyjától, hogy mi az, és mi az, és honnan jött, az elmúlt napokban az anya az öreg, régi tévedéseket adott válaszként. De ebben a mai korban és nemzedékben néhány gyermek nem kerülik el; továbbra is megkérdőjelezik. Tehát a modern anya elmondja modern gyermekének olyan új igazságokat, amelyek szerint a gyermeke meg fogja érteni. Itt van egy beszélgetés, amely modern módon zajlott.

- Anya - mondta a kis Mary -, minden alkalommal, amikor megkérdezem, hogy honnan jöttem, vagy hogyan jutottál el hozzám, vagy elmesélsz valamit, vagy mondd el nekem, hogy ne kérdezzek ilyen kérdéseket. Most, anya, tudnod kell! Te tudod! És azt akarom, hogy mondd el nekem, ki vagyok. Honnan jöttem, és hogyan kaptál?

És az Anya válaszolt: „Nagyon jól, Mary. Ha tudnod kell, elmondom. És remélem, hogy kielégíti Önt. Amikor nagyon kicsi lány voltál, egy áruházban vettem meg. Azóta nőtt fel; és ha nem vagy kedves kislány, és nem tanulsz magadnak viselkedni, visszaviszlek az áruházba, és kicseréllek egy másik kislányra.

Az egyik mosolyog a történetre, hogy Mária anyja kapott Mary-t. Ám Mária megdöbbent és szomorú volt, mint a legtöbb gyermek, akit hasonló történeteknek mondanak. Az ilyen pillanatokat nem szabad elfelejteni. Az anya elvesztett egy nagyszerű lehetőséget arra, hogy segítsen a tudatosnak, hogy gyermeke tudatos legyen as maga. Az anyák milliói nem használnak ilyen lehetőségeket. Ehelyett nem igazak a gyerekeikre. És a szüleiktől megtanulják, hogy a gyermekek valótlanok legyenek; megtanulják bizalmatlanítani szüleiket.

Egy anya nem akar valótlanul lenni. Nem akarja tanítani gyermekét, hogy valótlan legyen. Általában azt mondja, amit ő emlékszik a saját anyjára vagy más anyákra, akik azt mondták, hogy mosolyognak, amikor egymásba bízzák, hogy elfojtják vagy megzavarják gyermekeiket, amikor kérdéseket tesznek fel eredetükkel kapcsolatban.

Soha egyetlen pillanat sem halad el, amikor nincs valahol ezen a világon egy lelkes, szorongó, és néha diszkrét magányos tudatosság, önmagától és magányától távol, kérve, mint egy álomban a gyermek testén, amelyben találja magát : Ki vagyok én? Honnan jöttem? Hogy kerültem ide? Ebben az álomvilágban kéretlenül reménykedtünk abban a reményben, hogy olyan választ kapjunk, amely segít abban, hogy felébredjen a valóságra. Remélem, hogy a kérdéseire adott válaszok mindig reménykednek. Akkor kedves felejthetetlenség és idő, ahogy folyamatosan meggyógyítják az ilyen tragikus pillanatokban kapott sebeket. És a tudatos valamit, hogy álmodik, miközben él, és nem tudatos, hogy álmodik.

A jövő férfiak és nők oktatását a gyermekkel kell kezdeni, amikor ilyen kérdéseket tesz fel. A hamisságot és a megtévesztést a tudatában gyakorolják a testének őrei, amelyekben lakóhelyet talál, amint elkezdi kérdéseket feltenni magáról.

A gyermek szükségszerűen köteles alkalmazkodni a változó testéhez, az élet szokásához, mások szokásaihoz és véleményeihez. Fokozatosan úgy gondoljuk, hogy ez a test, amelyben létezik. Attól a pillanattól kezdve, hogy tudatában volt a világ létezésének mindaddig, amíg nem azonosítja magát a férfi vagy a nő testének, és annak a testnek a nevével, a tudatos valamit, mint az embert vagy az asszonyt, aki edzésen és megszokta magát a hamisságnak és a hamisságnak, és így a képmutatás megszerzése. A hamisságot, a csalást és a képmutatást mindenhol elítélték és elítélik, mégis a világ helyén és pozíciójában titkos művészetek, amelyeket a tudatosak maguk gyakorolnak.

A világ embere vagy asszonya, aki megtartotta a testben az isteni becsületességet és a tudatosság valódiságát, az összes ellenségek és barátok által gyakorolt ​​sokk és ellenőrzések és hamisságok és csalások miatt, egy férfi vagy nő a leggyakoribb . Látható, hogy szinte lehetetlen a világban élni, és nem a képmutatás, a csalás és a hamisság gyakorlása. A sorstól és a ciklustól függően az ember történetében élő emléket állíthat ki, vagy észrevétlen és homályos.

A stílusos oktatás az oktatás ellentéte. Az oktatás az oktatás módja, vagyis a gyermek számára a gyermek karaktere, képességei, tulajdonságai, képességei és egyéb látványosságai, amelyek a gyermek számára látensak. Ami az oktatásról szól, az előírt utasítások, szabályok és korlátok, amelyeket a gyermek megtanul, hogy emlékezzen meg és gyakoroljon. Ahelyett, hogy kiírná, mi van a gyermekben, az utasítás hajlamos arra, hogy a gyermekben feltárja és elnyomja a benne rejlő és potenciális tudást, hogy spontán és eredeti helyett imitatív és mesterséges legyen. Ahhoz, hogy az önismeret az ember rendelkezésére álljon, ahelyett, hogy az értelem-tudás iskoláztatására korlátozta volna, az iskolai végzettsége akkor is meg kell kezdeni, amikor még gyermek.

Egyértelmű különbséget kell tenni a gyermek és a gyermek között. A babaidő a születéskor kezdődik, és addig tart, amíg megkérdezi és válaszol a kérdésekre. A gyermekidőszak akkor kezdődik, amikor kérdéseket tesz fel magáról, és a serdülőkor végéig folytatódik. A baba képzett; a gyermeknek képzettnek kell lennie, és a képzés az oktatás előtt áll.

A csecsemő képzése az, hogy a négy érzékét használja: látni, hallani, ízelni, szagolni; emlékezzen arra, amit lát, hall, ízeket és szagokat; és, hogy megfogalmazzuk és megismételjük a hallott szavakat. Az érzés nem ötödik értelem; ez a Doer két aspektusának egyike.

Nem minden anya tudatában van annak, hogy először a csecsemőik nem látják vagy hallják helyesen. De egy idő múlva, ha az anya a baba elé akasztja vagy mozog egy tárgyat, észreveheti, hogy ha a szem üveges, vagy ha nem követi a tárgyat, a baba nem látja; hogy ha a szem bob vagy böfög, a baba érzékeli az objektumot, de nem tudja összpontosítani vagy látni az objektumot; hogy a baba nem érzékeli a távolságokat, ha eléri a távoli tárgyat és a tengelykapcsolókat. Amikor az anya beszél a csecsemővel, megtanulja az üvegezett szem és az üres arcot, hogy nem látja, vagy a mosolygó arc és a baba szemei, akik látják. Szóval az ízek és a szagok is. Az ízek kellemetlenek vagy kellemesek, és a szagok csak bámulatosak vagy megnyugtatóak, amíg a baba nem tetszik és nem szeret. Az anya pontok, és óvatosan azt mondja: „Cat! Kutya! Fiú! ”És a baba megismétli ezeket a szavakat vagy mondatokat.

Van idő, amikor a baba nem néz ki vagy mutat a dolgokra, vagy megismétli a szavakat, vagy a csörgőkkel játszik. Lehet, hogy csendes, vagy úgy tűnik, hogy csodálkozik, vagy úgy tűnik, hogy reverie. Ez a baba időszak vége és a gyermekkori időszak kezdete. A változást a tudatos valaminek a testbe való közelsége vagy eljövetele okozza. A gyermek néma lehet, vagy furcsaan cselekedhet egy napra vagy napra. Ez alatt az idő alatt a tudatos valami azt érzékeli, hogy valami furcsa dolog körülveszi azt és a felhőket, és összezavarja azt, mint egy álomban, ahol nem emlékszik arra, hogy hol van. Elveszettnek érzi magát. Miután meghiúsult a maga harcaiban, hogy megtalálja magát, azt kérdezi, talán az anyja: Ki vagyok én? Mi vagyok én? Honnan jöttem? Hogy kerültem ide?

Most itt az ideje, hogy elkezdjük a gyermek oktatását. A kapott válaszok minden valószínűség szerint elfelejtik. De ami azt mondja a gyermeknek, hogy ez idő alatt befolyásolja annak jellegét és befolyásolja jövőjét. A tévedés és a csalás ugyanolyan káros a gyermek oktatásának jellegzetességeire, mint a felnőtteknek szóló gyógyszerek és mérgek. Az őszinteség és az igazságosság elválaszthatatlan. Ezeket az erényeket ki kell dolgozni és ki kell fejleszteni, nem lehet megszerezni. Nem szabad letartóztatni, átirányítani vagy elnyomni. Az a tudatos valami, amelynek ideiglenes tartózkodási helye ebben a gyermekben van, egy intelligens Doer, a test üzemeltetőjének elválaszthatatlan része, aki nem születik és nem halhat meg a testének halála után vagy után. A Doer kötelessége, hogy tudatában legyen önmagának és önmagának, miközben a testben van, és helyreállítja a kapcsolatot a megfelelő gondolkodásmóddal és mindentudó Triunával, amelynek szerves része. Ha a gyermek tudatos része a tudatban lesz as magát a testben és of a Hármas Én, a Doer végül megváltoztathatja a tökéletlen testét egy halhatatlan testré, mint amilyen az a test, amit egyszer megvan. Amikor a Doer végre megváltoztatja a tökéletlen halandó testet egy halhatatlan tökéletes testré, akkor magához illeszkedik, és úgy lesz kialakítva, mint a tudatos ügynök a földön az Örökkévaló mindenfajta Hármas Önmagában. Amikor ez megtörténik, a híd az Állandóság birodalmának Örök Progressziós Rendje és a változás és a születés és a halál világa között létrejön.

Amikor a tudatos valamit a test érzékei leküzdik, és a test-elméje képzett arra, hogy uralja az érzés-elme és a vágy-elméjét, a test-elme és az érzékek önmagukban feledékessé teszik a tudatos valamit, miközben álmodik az érzékek életét, amíg a test meg nem hal. Tehát minden ember és minden asszony eljött és megy az eszméleti élet, az élet az élet után, anélkül, hogy tudatában lennénk magának az állandó valóságnak, miközben az ideiglenes testületben, amelyre akkor kerül sor. Olyan sok életet álmodhat, és annyi testet viselhet, amennyit csak akar, de a Doer elkerülhetetlen sorsát az jelenti, hogy meg kell, és néhány életben meg kell kezdenie a valódi munkáját: a halálmentes épületet. - tökéletes fizikai test, amely befejezése után örök lesz minden korban. És ez a test - a „második templom” - melyet építeni fog, nagyobb lesz, mint az a test, amelyet örökölt és elveszett.

Nos, ha az anya válaszai károsak a gyermekére, akkor mit mondhat, hogy segíthet a gyermekének?

Amikor János vagy Mária megkérdezi az anyát az eredetére és identitására vonatkozó szokásos kérdéseket, és honnan jött, vagy hogyan kapta meg, akkor az anya felhívja a gyermeket, és odaadja neki a teljes figyelmét. és szeretetteljesen szeretetteljesen, és úgynevezett „Kedves” vagy „Drágám” szóval mondhatja: „Most, hogy önmagadról kérdezed, eljött az idő, hogy beszéljünk rólad és a testetekről. Megmondom, mit tudok, és akkor elmondod nekem, mit tudsz; és talán többet is mondhatsz magadról, mint tudok rólad. Már tudnod kell, kedvesem, hogy a tested, amiben vagy te, máskülönben nem kérdezted meg, hogy ki vagy. Most elmondok valamit a testetekről.

„Szükséged volt egy testre, hogy eljöjjön ebbe a világba, hogy találkozzon apával és velem, és hogy megismerjem a világot és a világ embereit. Nem tudtál magadra nőni egy testet, így apa és én meg kellett kapnunk egyet. Apa adta nekem egy nagyon apró részét a testéből, és egy apró részre vittem a testemben, és ezek egy testre nőttek. Ezt a kis testet annyira óvatosan kellett termeszteni, hogy a saját testemben tartottam, közel a szívemhez. Régóta vártam, amíg elég erős lett volna ahhoz, hogy kiszabaduljon. Aztán egy nap, amikor elég erős volt, az orvos eljött, és elvette a számomra, és felhelyezte a karjaimba. Oh! olyan kedves volt, kis kisbaba. Nem látott vagy hallott; túl kicsi volt ahhoz, hogy sétáljon, és túl kicsi ahhoz, hogy beléphessen. Meg kellett gondoskodni és táplálni, hogy növekedjen. Én gondoskodtam róla, és megtanultam, hogy láthassa és hallja és beszéljen, hogy készen álljon arra, hogy láthassa és hallja, amikor készen álltál. Neveztem John-nek (vagy Marynek). Tanítottam a babának, hogyan beszéljek; de ez nem Önnek. Régóta vártam, hogy eljöjjön, hogy megkérdezhesse, hogy vajon miért nőttem fel, és hogy elmondhatod magadról. És most már a testben vagytok, és abban a testben fogsz élni apáddal és velem. Miközben a tested növekszik, segítünk, hogy mindent megtudjunk a testedről és a tanulni kívánt világról. De először, kedves, mondd meg nekem: Mikor találtad meg magad a testben, ahol most vagy?

Ez az anya első kérdése a tudatosnak valamit a gyermekében. Ez lehet a gyermek igazi oktatásának kezdete.

Mielőtt az anya ezt a kérdést feltette volna, a gyermek tudatos valamit kérhetett volna, hogy többet mondjon a baba testéről. Ha igen, akkor egyenesen előre és egyszerűen válaszolhat a kérdésekre, mint ahogyan azt a gyermeke kapta. De amikor megkérdezi a kérdést és más kérdéseket, tisztában kell lennie a következő tényekkel:

Gyermekének anyjaként nem beszél neki kisgyermek, a teste terméke. Ő megkérdőjelezi vagy beszél a tudatosnak valamit a testben.

A gyermeke tudatos valami idősebb, mint a kor; nem tudatában az időnek, amikor nem a testben van, bár az idő és a test érzékei korlátozzák.

A tudatos valami nem fizikai; ez nem egy baba, gyermek, ember, bár a testet, amelybe az emberi test jön.

Amikor a tudatos valami a testbe kerül, először önmagáról, nem pedig a testről szól. Általában, amikor tudatában van annak, hogy azok, akiket önmagáról kérdeznek, nem tudják, vagy nem tudják, hogy mit tud, akkor nem fogja kérni az ilyen kérdéseket, majd a szülő azt gondolja, hogy elfelejtette; de még nem - még nem!

Amikor önmagáról kérdez, a tudatos valamit magának kell kezelnie.

Olyan üdvözlendőnek, egy tudatosnak, barátnak, vagy bármely más mondatnak vagy kifejezésnek kell foglalkoznia, amely megkülönbözteti azt a testtől; vagy megkérdezhető, és azt is mondhatja, hogy mit kíván hívni.

A tudatos valami intelligens, olyan intelligens, mint az, aki beszél vele, de ezt a fejletlen test korlátozza, a nyelv ismeretlenségével és a kifejezendő szavakkal.

Nem tudatában van annak a Hármas Énnek, amelyhez tartozik, bár ez a Hármas Én három elválaszthatatlan részének egy része. Ezeket a kérdéseket emlékeztetni kell arra, amikor a tudatos dolgokról beszélnek magáról.

Amikor a tudatos valami a gyermekben van, és bár még mindig megkérdezi, hogy ki és mi az, és honnan jön, saját gondolkodásuk szerint meg fogja tartani az utat nyitva, hogy azonosítsa magát és fázisban legyen saját gondolkodójával és Tudja, vagy a gondolkodása révén a Hármas Én önmagaival elhagyja magát a fázisból, azáltal, hogy azonosítja magát az érzékekkel, és így magát a testbe zárja.

A tudatos valami nem maradhat a határozatlan állapotban, amelyben van. Úgy gondolja, hogy a Doerrel azonosítja magát, amelynek része, vagy a test és a test érzékeivel. Amikor a tudatos valami először a testbe kerül, nem elég tudatos, hogy önmagában dönti el, mit gondol. A szinte minden tudatos valami gondolkodását a test anyja vagy őrei irányítják és határozzák meg, amelybe jött.

Ha a tudatos valamit nem segíti abban, hogy gondolkodásában és érzés-gondolata és a vágy-elméje önmagában tudatos legyen, vagy legalábbis arra gondoljon, nem a test, amelyben van, végül bezárul a test-elmével és a test négy érzékével; megszűnik a tudatosság, mint most, és azonosítja magát a testnek.

Aztán, hogy a tudatos valami olyan tudatlan lesz önmagában, mint a világ más tudatosai a férfiak és nők testeiben - nem tudják, hogy kik vannak, kik azok, honnan jöttek, vagy hogyan jutottak ide ; és nem tudják, mit fognak tenni a testük meghalása után.

Az egyik fontos tény, amit figyelembe kell venni a tudatos valamivel kapcsolatban, az, hogy három elmével, három gondolkodásmóddal rendelkezik, amelyeket használhat: akár önmagát tudatlannak tartani magát, mint a testet és az érzékeket; vagy hogy megtalálják és szabadítsák meg magukat úgy, hogy látják és ismerik a dolgokat, ahogyan vannak, és velük együtt megteszik, amit tud.

A tudatos valami test-elme nem használható arra, hogy bármit is mondjon magáról; de használható az érzékek használatával, hogy megtalálják a testvágyat, az érzelmeket és vágyakat kínáló eszközöket; vagy a tudatos valamit képezhet, és az érzékeket kiképezheti, hogy a természet összes birodalmába és erőibe és világába keressen, és mit csinál velük, amit tudatos valami.

Az érzés-elmét a test-elméje vezetheti, hogy érezze az érzékek minden érzését, és uralja őket; vagy a tudatos valamit kiképezhet, hogy irányítsa és alárendelje legyen, és független legyen a testtől, és „érzékelje” az érzéseket és a testet, és legyen szabad.

A vágy-elmét a test-lélek vezetheti, hogy megtalálja az érzékeken keresztül a természet érzéseit és vágyait kifejező módokat és eszközöket; vagy arra a képességre lehet képezni, hogy a tudat valamit a természet természetéből találja és megszabadítsa.

Lehetséges, hogy az embertestben vagy egy nőtestben tudatos valamit az érzés-elmét és a vágy-elmét kiképezni, hogy a test-elmét irányítsa, úgyhogy a test-elme nem lesz akadálya a tudatos énnek a megállapításban önmagában a testben marad, bár a történelemben nincs bizonyíték arra, hogy ez megtörtént, és az eddig rendelkezésre álló információk nem állnak rendelkezésre.

Ha tehát, a tudatos valamit a gyermekben nem az érzékek és a gondviselők ébresztő álom-alvásába kell helyezni, és úgy kell elfelejtenie magát, és elveszítenie magát a testben, akkor magát a testben tudatában kell tartania, és segítsenek megtalálni, hogy mi van és honnan jött, miközben még mindig tudatában van annak, hogy nem a test és az érzékek.

Nem minden tudatos valami azt akarja, hogy tudatában legyen önmagának, miután megszokta a testét; sokan azt akarják játszani a hihetetlen játékot, amit a férfiak és a nők játszanak; akkor a tudatos valami elengedi, hogy az érzékek elaludjanak, és elfelejtsék magukat, és álmodik az elfelejtés, mint egy férfi vagy nő; akkor nem lesz képes emlékezni arra az időre, amikor tudatában volt önmagának, nem pedig a gyermek testének, amelyben maga találta magát; aztán az érzékek utasításait fogják kapni, és az érzékek által az így kapott utasításokat memorizálják, és kevés vagy semmilyen információt nem kapnak a saját részéről, nem a testben.

Sok esetben a gyermek tudatos valamit makacsul ellenzi, hogy azt mondják, hogy ez a János vagy Mária nevű test, és hogy az anyának és apának tartozott. De segítség nélkül nem tudott sokáig tudatában maradni önmagában, miközben állandóan a testnek nevezik; így végül a fejlődő testének érzékei bezáródtak, és el kellett felejtenie magát, és a személyazonosságát a testnek nevezett névvel kellett meghoznia.

Ezért az ember és a nő testében lévő tudatos valamit a testének strukturális fejlődésében bekövetkező fiziológiai eltérésekkel zárják le a többi részével való kommunikációtól.

A tudatos valamit a testben és a testben nem lévő részek közötti kommunikációs csatornák főként a ductless mirigyek és az önkéntes és a nem akaratos idegrendszerek fejlődésével és kapcsolatával foglalkoznak.

Ha a tudatos valami a gyermekben önmagában is tudatossá válik, és különbözik attól a fizikai testtől, amelyikben van, akkor fiziológiai fejlődését olyan tudatosan fogják elhelyezni, hogy a szükséges csatornákkal rendelkezzenek a kommunikációhoz. maga nem a testben.

Ezért az anya a gyermekének kérdéseire válaszolva meg kell próbálnia megérteni, hogy ha ezt a tudatos dolgot nem segíti a gondolkodás a saját kérdéseiben, hogy bízzon önmagában és tudatos maradjon as önmagában, hogy testének érzékeiből lesz zárva, és elfelejtené magát, ahogy be van zárva, és elfelejtette azt az időt, amikor a saját tudatos valamit az anyja kérdéseire hasonlított, mint a tudatos valamit a kérdésben. a gyermek most megkérdezi.

Ha a tudatos valami a test lenne, egyáltalán nem lenne kétséges, és ezért nem lenne alkalom arra, hogy önmagától vagy az anyától kérdezze. Az ok, amiért a tudatos valami kéri: Ki vagyok én? az, hogy állandó identitása van, amelyről tudatos, és amellyel azonosítani kívánja. Azt kérdezi, ki vagyok? abban a reményben, hogy azt fogják mondani, ahogyan az, aki elvesztette útját, és elfelejtette a nevét, arra kéri, hogy emlékeztesse vagy elmondja, hogy ki ő.

Most mi történik azzal a tudatosval, miután az anya elmagyarázta, mi a test és hogyan kapta meg, és megkülönböztette azt a gyermektől, és azt mondta, hogy várta, és örül, hogy jött?

Az a tudatos valami azonnal megnyugtatta a bizalmat önmagában és biztonságban érezheti magát a barátnőjével, aki örömmel jött hozzá. Üdvözöljük. Ez a legjobban érzi magát, és a lehető legkedvezőbb szemléletbe helyezi azt. Ez megnehezíti, hogy úgy érzi, mintha egy furcsa országban meglátogatott volna, és a barátok között van. És akkor az anya megkérdezi: „Mikor találtad meg magad a testben, ahol most vagy?”

Ennek a kérdésnek fontos hatása van a tudatos dolgokra, és fel kell hívnia a hatáskörét. Kérdés van? A kérdés megköveteli, hogy emlékezzen magára, ahogyan a testbe jött, és emlékezzen rá, amikor belépett a testbe. A tudatosnak valami emléke van, de emléke önmagában és önmagában, érzés vagy vágy; ez nem az érzékek egyik tárgyának emléke. Emlékeztetni kell magára, hogy az érzés-elmével vagy a vágy-elmével kell gondolkodnia. A kérdés megköveteli, hogy először használja az érzés-elme és a vágy-elme önmagát, és felhívja a segítségét a test-elmére, mert a test-elme csak azt tudja megmondani, amikor belépett a testbe. A test-elmét ezután fel kell hívni arra, hogy reprodukálja azokat az eseményeket vagy eseményeket, amelyek a tudatos valami bejáratához kapcsolódnak a testbe. Ezek az események azok a tárgyak vagy események, amelyek egy vagy több érzékszerv által a lélegzetformában vannak rögzítve, és amelyekből a lélegzetforma a rekordot viseli.

A kérdés: Mikor találtad meg magadat a testetekben, ahol most vagy ?, így ösztönözheted a tudatos dolgot, amit mindhárom elme működtet. Ha igen, akkor megkülönbözteti magát a testtől; vágy-elme és érzés-elme miatt a test-elmének meg kell ismételnie a rögzített emlékekből a testbe való belépés idejét. Lehetőség van arra, hogy betekintést nyerjen, miért vesztette el tökéletes testét, és emberré vált. Ezzel megkezdi a három elmét a megfelelő kapcsolatba helyezni egymással, ami alárendelné a test-elmét a másik kettőhöz. A tudatos én elmondja János vagy Mária anyjának, hogy mi történt, és hogyan érezte, mi történt, és magáról, amikor bejött; vagy többé-kevésbé zavaros lehet, de saját eredeti és jellegzetes módon válaszol, ha az anya segíti.

A következő kérdés, amelyet az anya megkérdezhet: „Honnan jöttél?”

Ez nehéz kérdés válaszolni. Nem lehet az érzékek szempontjából válaszolni, mert a tudatos valami a létezésből jött ki, egy érzéki testbe, önmagából valóságban. De a tudatos valami - ha az anya szimpátiában van vele - válaszot ad, amit adhat, mert rendelkezik az ő istenség-memóriájával, önmagának emlékével; és a válasz lehet az anyának való kinyilatkoztatás és az emberi álomvilágban való ébredés.

Az anya ezt követően megkérdezheti: „Mondd el nekem, Kedves, jöttél a testébe, hogy valami különleges dolgot csinálj, vagy jöttél, hogy megismerje magadról és a világról? Bármi is jöttél, mondd meg nekem, és segítek neked.

A kérdés fel fogja hívni a tudatból valamit, vagy emlékeztetni fog arra, hogy mi legyen az üzleti tevékenysége a világban. De a válasz nem lesz világos, mert nem eléggé ismeri a szavakat és a világot, hogy határozott választ adjon. A válasz önmagában azt sugallja, hogyan kell kezelni, és milyen kérdéseket kell feltenni.

Ha a tudatos valami nem ad kielégítő választ, a válaszokat mindenképpen le kell írni - minden kérdést és választ fel kell jegyezni. Az anyának gondolkodnia kell a kérdésekre és a válaszokra, és a kérdéseket variációkkal újra és újra meg kell kérdezni, hogy a tudatos valamit gondolkodjanak magukról, hogy közvetlen kapcsolatot létesítsen önmagával és a többi részekkel és részekkel, amelyek nincsenek benne. test.

A tudatos valami a testben a Hármas Én gondolkodójához kapcsolódik, aki nem a testben van. Ebből a gondolkodóból a tudatos valami az általa biztosított csatornákon keresztül, önállóan tanítható, „Isten” - a tényleges tanítás által. Ez a tanítás igaz lesz; azt fogja mondani, hogy milyen dolgok vannak, mint a mostani hibák helyett, hogy elfogadják a dolgokat, hogy az érzékek és az érzékszervek legyenek. Az öntanítás az érzékeket korrigálja és kijavítja, és az összes benyomást felhasználja, amivel behozza őket, és minden benyomást ad az igazi értékének.

Az ilyen felmérések eredményei: A tudatos dolgokhoz egyszerűen és érthetően az anya megnyerte bizalmát és önmagában bizalmat ad neki. Azt mondván, hogy elvárta, és várta, helyet ad a családnak és egy helynek a világban. Beszélgetve vele, arról, hogy mi az, és honnan jött, segíti a tudatosságot of és a as önmagában, és megnyitja az utat ahhoz, hogy kapcsolatba léphessen és kapjon információt más testrészektől. Azáltal, hogy segít abban, hogy továbbra is tudatában legyen önmagának, mint a testétől, lehetővé teszi, hogy valóban képzett legyen, hogy ő és mások is képzettek legyenek; azaz, hogy mindenki saját tudásforrásából tudhatja ki a tudást. Azáltal, hogy a tudatosan bizonyítja, hogy van egy másik és nagyobb tudásforrás, mint amit az érzékek révén lehet megszerezni, hogy a tudatos valami lehet az egyik első úttörő az új oktatási rendszer létrehozásában, amelyre a világnak szüksége van és kell hogy megakadályozzák a civilizáció lebontását. Ez egy olyan oktatási rendszer, amellyel a jelen bezárások megmutathatják az utat, és elkezdhetik a csatornák saját tudásforrásaik megnyitásának folyamatát - a hatalmas tudás forrását, amelyhez minden egyes ember örökös, még a világban is. bár nem tudja. Az örökség kész, amikor az örököse készen áll az örökség fogadására; azaz, amikor a tudatos valami, amit most a test érzékei zárnak be, megteremti annak jogát, hogy örökölje a tudást. Jogának bizonyítja, hogy megnyitja a kommunikációs vonalakat és a kapcsolat a gondolkodóval és a Hármas Én ismerőjével, amelyhez a Doer, a tudatos valami tartozik.

Ahelyett, hogy elmondaná a tudatosnak valamit az érzékek dolgainak nevét, az anya kérdése azt gondolja, hogy először gondolkodik magában; majd a gyermek testéhez, időhöz és helyhez kötődik. Ehhez először az érzés-elme vagy a vágy-elme gondolkodik; és akkor, amikor az érzés-elme és a vágy-elme önmagában, test-elmével bízik. Ez az érzés-lélek vagy a vágy-elme képzésének kezdete és a test-elmének alárendelése. Az érzés-elmét a tárgyak gondolkodásával, érzéssel, érzéssel, az érzés önmagában való működésével és a képzeletbeli mentális képek létrehozásával képzik és fejleszti. A vágy-gondolkodás képzése és fejlesztése a vágy gondolkodásával történik; mi a vágy, hogyan működik, mi a kapcsolat az érzéssel; és hogy mentális képeket hozzon létre egy pontból, képzeletből, érzéssel. A test-elmét képezi és fejleszti úgy, hogy az érzékek tárgyait és tárgyait a méret, a szám, a súly és a távolság alapján gondolkodik.

Minden nap a Doer, aki mindenki tudatában van a világ több ezer gyermekének, ilyen kérdéseket tesz fel: Ki vagyok én? Honnan jöttem? Hogy kerültem ide? Ezeket vagy hasonló kérdéseket a Doers kérdezi, akik halhatatlan Triune Selves-ből száműztek. Egy ismeretlen világban elveszettnek érzik magukat. Amint elég jól ismerik azokat a testeket, amelyekben vannak, és használhatják a szavakat, segítséget kérnek. Amikor az igazán szerető anyák és az igazán kompetens pedagógusok ezeket az igazságokat felismerték és megvalósítják, megadják a kért információt és a szükséges segítséget. Ha az anyák és a nevelők segítenek a tudatosnak a gyermekben, hogy önmagában bizalmat érezzenek, és hogy a csatornák a testében tisztaak és tisztaak legyenek, néhány bejövő Doers bizonyítja, hogy a tudás forrása jelenleg ismeretlen, és lehet, hogy a ennek a tudásnak a világba való beiktatásának eszköze.

Szerzői 1979 szerint The Word Foundation, Inc.