A Szó Alapítvány

A

WORD

AUGUST, 1909.


Szerzői jog, 1909, a HW PERCIVAL.

SZÁLLÍTÁSOK SZÁLLÍTÁSOKKAL.

 

Vannak-e olyan okok, amelyek azt állítják, hogy azok, akik azt mondják, hogy az elmenekült férfiak lelkei inkarnálódnak madarakban vagy állatokban?

Van valamilyen alapja a követelésnek, de a nyilatkozat egésze nem igaz. Az emberi lelkek nem reinkarnálnak madarakra vagy állatokra, kivéve, ha ezeket a kifejezéseket az emberekre alkalmazzák. Egy ember halála után, melynek elveit a halandó része alkotta, térjen vissza a megfelelő királyságokba vagy birodalmakba, ahonnan azokat a halandó ember testének felépítésére használták. Számos oka van annak, hogy az állítás arra utalhat, hogy az emberi lélek visszatérhet az élethez egy állat testében. Az ilyen kijelentés fő oka a babona és a hagyomány; de a hagyomány gyakran megőrzi a mély igazságot abszurd szó szerinti formában. A babonaság a korábbi tudás alapja. Az a személy, aki babona van, anélkül, hogy tudná, mit jelent hitet a formában, de nem rendelkezik a tudással. Azok, akik a modern időkben hisznek abban a hagyományban, hogy az emberi lelkek reinkarnálnak az állatokba, ragaszkodnak a babonához vagy a hagyományhoz, mert elvesztették azt a tudást, amelyet a külső és a szó szerinti állítás rejt. Az elme megtestesülésének és reinkarnálódásának célja, hogy megtanulja, mit taníthat a világban. Az eszköz, amelyen keresztül megtanulja, az állati emberi forma. Miután az ember halálán áthaladt egy emberi formából, és újra megújul, felépül önmagára és belép egy másik állati emberi formába. De nem kerül be az állatfajba. Nem lép be egy állat testébe. Ennek az az oka, hogy a szigorúan állati forma nem nyújt lehetőséget az oktatás folytatására. Az állati test csak az elmét lelassítja. Az egyik élet hibáit nem lehetett kijavítani az állat testében az elmével, ha az elme állati testben lehetne, mert az állati szervezet és az agy nem tudott reagálni az egyéni elme érintésére. Az agy fejlődésének emberi szakasza szükséges ahhoz, hogy az elme kapcsolatba lépjen az emberi állati formával; az állati agy nem alkalmas eszköz az emberi elme számára, hogy dolgozzon át. Ha lehetséges lenne, hogy az elme újjászüljön egy állatba, az elme, miközben ilyen inkarnálódott, önmagában eszméletlen lenne, mint az állati test elme. Az elme ilyen megtestesülése egy állati testben nem lenne célszerű, mivel nem lehetett hibát kijavítani és megbecsülni. A hibák kijavíthatók, a helytelen jogsértések és a tanulságok és a megszerzett ismeretek csak az emberi testben levő tudatban szerezhetők be, és kapcsolatba léphetnek az agyával, amely reagál az érintésre. Éppen ezért ésszerűtlen azt feltételezni, hogy bármi is megvalósítható egy olyan törvény által, amely az emberi formán keresztül cselekedett elme az állatfajok bármelyikébe kerül.

 

 

Azt mondják a szerkesztőség a gondolat, The Word, Vol. 2, No. 3, December, 1905, hogy: „Az ember úgy gondolja, hogy a természet úgy reagál, hogy gondolatait egy folyamatos felvonulás útján rendezi, miközben ránéz a csodálatos pillantással, ami az okot nem szemléli. . . .Az ember gondolatával gondolkodik és természetteti meg a természetet, és a természet minden organikus formában hozza elő utódait, mint gondolatait. A fák, a virágok, a vadállatok, a hüllők, a madarak a gondolataik kristályosodását képezik, míg a különböző természetükben az egyik különleges vágyának ábrázolása és specializációja. A természet egy adott típus szerint reprodukálódik, de az ember gondolata határozza meg a típust és a típusát csak a gondolatával változtatja meg. . . Az állati testekben életet tapasztaló entitásoknak az ember gondolata által meghatározott karakterüket és alakjukat kell meghatároznia, amíg maguk nem gondolják. Akkor már nem lesz szükségük a segítségére, de építeni fogják a saját formáikat, még akkor is, ha az ember gondolata most építi a sajátját és a sajátjait. ”Tisztább elmagyarázhatja, hogy az ember különböző gondolatai hogyan reagálnak a fizikai világ kérdésére úgy, hogy különböző fajta állatok, például oroszlán, medve, páva, csörgőkígyó előállítása?

A kérdés megválaszolásához szükség lenne egy olyan cikk írására, mint a The Word egyik szerkesztősége. Ezt nem lehet megtenni a Moments with Friends-ben szentelt térben, és ezt a magazin szerkesztőségének kell hagynia. Mindazonáltal megpróbáljuk felvázolni azt az elvet, amellyel a fenti idézetben megfogalmazott elv teljesül.

Az összes élőlény közül az ember az egyetlen lény, aki a kreatív képességekkel rendelkezik (mint a procreative-től megkülönböztetve). A kreatív kar a gondolkodás és az akarat hatalma. A gondolat az elme és a vágy akciójának eredménye. Amikor az elme cselekszik a vágyak alapján, a világ életének kérdésében alakul ki a gondolkodás és a gondolkodás. Ez az élet anyag egy szuper-fizikai síkon van. A gondolatok a szuper-fizikai állapotban a gondolat síkjában léteznek. A vágy, mint az ember elme által kozmikus alapelv, az elme természetének és a vágynak megfelelően gondolatokat hoz. Ezek a gondolatok az elme természetétől és a vágytól függnek. Ezek az elképzelések olyan formák típusai, amelyek a világon megjelennek, és az ilyen típusú formák bizonyos életformák vagy -fázisok animálódnak, amelyek önmaguk számára nem hozhatnak létre űrlapokat.

Az embernek benne van a világ minden állatának természete. Minden állatfaj vagy faj különös vágyat képvisel, és az emberekben megtalálható. De bár minden állati természet emberben van, ő, vagyis az ő típusa, emberi, és a benne lévő állatok csak olyan időben láthatók, amikor lehetővé teszi a szenvedélyek és vágyak, hogy birtokba vegyék és nyilvánvalóvá tegyék a természetüket. Mintha minden állati teremtés olyan sok szálból állt volna, amelyek összegyűltek és felemelkedtek a testében, és minden állati teremtés összetett állata. Nézzétek meg az ember arcát, amikor a szenvedély paroxiszmája megragadja, és az akkor uralkodó állat természete nyilvánvalóan benne lesz. A farkas az arcáról néz ki, és az ő módján látható. A tigris nadrágja rajta, mintha a zsákmányára rohanna. A kígyó sziszeg a beszédén, és a szemein csillog. Az oroszlán dühös vagy vágyakozik a testén keresztül. Ezek közül bármelyik helyet ad a másiknak, amikor áthalad a testén, és az arckifejezése még a típusban is változik. Amikor az ember a tigris vagy a farkas vagy róka természetében gondolkodik, a tigris, a farkas vagy a róka gondolatait hozza létre, és a gondolat az életvilágban él, amíg az alsó pszichés világba nem kerül, a szaporodás útján létező entitások. Mindezek a különböző állatfajták áthaladnak az űrlapon, és kifejezést kapnak az ember arcán, mivel a képek a képernyő mögött mozognak. Azonban a farkas nem néz ki, mint egy róka vagy róka, mint egy tigris, vagy ezek közül bármelyik, mint egy kígyó. Minden állat a természetének megfelelően jár el, és soha nem viselkedik, mint bármely más állat, mint maga. Ez azért van így, mert az idézetben megfogalmazott, és amint azt később bemutatjuk, minden állat egy specializáció, egy bizonyos fajta vágy az emberben. A gondolat a világ minden formájának alkotója, és az ember az egyetlen állat, aki gondolkodik. A fizikai világhoz viszonyítva áll, mivel Isten, az alkotó, az emberhez kapcsolódik. De van egy másik módja annak, hogy az ember az állatok fizikai világban való megjelenésének oka. Ez is megmagyarázza az egyik sokféle jelentését, és az oka annak, hogy az ókori szentírásokban az állítás újból reinkarnálódhat vagy áttelepülhet az állatok testeibe. Ez az: Az élet során az emberben a vágy sokféle állati elv, amely nincs határozott formában. Az ember életében az ő vágya folyamatosan változik, és az állatfajok nincsenek hosszú ideig bizonyítékban. A farkas követi a róka, a medve által a róka, a kecske által elért medve, a kecske a juhok és így tovább, vagy bármilyen sorrendben, és ez általában az életen át folytatódik, kivéve, ha egy emberben kifejezett tendencia van, a sok állat közül az egyik uralja a többit a természetében, és ő egy juh, róka vagy farkas, vagy az egész életét viseli. De mindenesetre a halálnál a természet változó vágyának egy meghatározott állatfajta kerül rögzítésre, amely egy ideig az emberi asztrális formában is megtalálható. Miután az elme elhagyta az állatát, az állat fokozatosan elveszti az ember irányító körvonalát, és az igazi állatfaját veszi át. Ez az állat ezután egy lény, amely nem rendelkezik az emberiségnek.

HW Percival