A Szó Alapítvány

A

WORD

AUGUST, 1913.


Szerzői jog, 1913, a HW PERCIVAL.

SZÁLLÍTÁSOK SZÁLLÍTÁSOKKAL.

 

Kérjük, adjon meg egy definíciót a halhatatlanságról, és röviden jelezze, hogy hogyan lehet elérni a halhatatlanságot?

A halhatatlanság az az állapot, amelyben az egyén tudatában van az identitásának minden állapoton, körülményeken és változásokon keresztül.

A halhatatlanságot intelligens módon, intelligencia használatával kell elérni. A halhatatlanságot nem lehet elérni a halál utáni örök lét valamilyen vak meggyőződésével, és senki sem juthat bele a halhatatlanságba az ajándék, a szívesség, az öröklés útján. A halhatatlanságot kemény munkával kell keresni, intelligenciával.

A halhatatlanságot annyira meg kell keresni és meg kell szerezni a halál előtt, amikor az élete egy fizikai testben van ebben a fizikai világban. A halál után a halhatatlanság nem érhető el. Minden inkarnált elmék halhatatlanok. Ha a halhatatlanságot nem érik el a halál előtt, a test meghal, és az elme új fizikai testben, időről időre és a halhatatlanság eléréséig visszatér a földre.

A halhatatlanság felé vezető út az, hogy megszűnik a fizikai testével, vágyai és érzelmei, személyisége felismerése. Meg kell ismernie magát azzal, ami a tudás eszméjével rendelkezik; vagyis önmagával. Amikor erre gondol, és azonosítja magát, a halhatatlanság közel áll. Ahhoz, hogy ez sikeres legyen, fel kell jegyeznünk azokat a részeket és elemeket, amik eddig az általuk azonosítottak. A leltár után meg kell vizsgálnia, hogy mi változik benne, és mi állandó. Az, aki vele marad, és nem az idő és a hely között van, önmagából van; minden más átmeneti.

Megállapítható, hogy a pénz, a föld, a régiség, a tulajdon, a helyzet, a hírnév és a bármi más, amit a világ a legértékesebb, átmeneti dolgok közé tartozik, és kicsi vagy nem értékű, hogy halhatatlanná váljon. A dolgok, amelyek értékesek, immateriálisak, nem az érzékek.

Jobb motívum és jobb gondolatok a mindennapi életben, a mindennapi élet minden fázisában, függetlenül attól, hogy milyen az élet séta, az a dolog, ami számít. Ez nem a legegyszerűbb élet, ami a leggyorsabb eredményeket eredményezi. A remete élete, távol a gondoskodástól és a kísértésektől, nem biztosítja az eszközöket vagy feltételeket. Az, akinek nehézségei vannak, kipróbálják, kísértik, de legyőzi őket, és továbbra is uralkodik rajtuk, és igaz az intelligens céljára, hogy halhatatlanná váljon, hamarabb és kevesebb életben éri el a célját.

Elõnyben hasznos az elme attitûdje, hogy a keresõ megismerje magát a testébõl, elkülönítve a személyiségétől, vágyaitól, érzelmeitõl, érzékeitõl és örömeitõl és szenvedéseitõl. Meg kell ismernie magát különállónak és mindentől függetlennek, bár úgy tűnik, hogy megérinti a saját magát, és néha úgy tűnik, hogy maga is. Az ő hozzáállása az, hogy a végtelenből él, mint a végtelen, az örökkévalóságban, az idő határai és megosztottsága, vagy a tér figyelembevétele nélkül. Ez a halhatatlanság állapota. Meg kell hozzászoknia ahhoz, hogy ezt valóságnak tekintse. Aztán tudja, hogy nem elégséges, és hogy dícsérjen rá, haszontalan és gyerekes.

 

 

Az ember kedveli és nem szereti a saját lelkének gondolatait? Ha igen, hogyan tükrözik őket? Ha nem, miért jönnek ezek a kedvelők és nem kedvelik

Az „ember lelke” kifejezést szokatlanul használják, és a láthatatlan részének, a láthatatlan részének embernek nevezett sok fázisát jelenti. A lélek jelentheti a szülés előtti állapotát, vagy a halál utáni értelmetlen árnyékformát, vagy a benne rejlő, halhatatlan univerzális elvet. Az ember lelke itt az elme - a gondolkodás elve, a test tudatos fénye. Az ember szereti és nem szereti a gondolatait. A szeretet és a nem kedvelés az elme cselekedetéből ered.

Amikor az elme néhány vágyat úgy szeret, hogy szereti őket; a többi nem akarja az elmét. Az a tudat természete, amely a vágyat, a vágyat szeret; az elme természetének, amely elgondolkodik a vágytól és az érzékektől, a vágy nem szereti. Ily módon fejlődik a szeretet és a szeretet az elme és a vágy között. A szeretet és a nem kedvelés az elme és a vágy hasonlóságából és valószínűtlenségéből származik. A férfi és a szerető férfiak közt született és tenyésztették. Akkor nyilvánvalóvá teszi szerelmét és szeretetét. Az egyik emberben létrejövő szerelmek és kedvelők többet szeretnek és nem szeretik az embert, akivel találkozik; és azok, akik még mindig szeretik és nem kedvelik más férfiakat, akik hasonlóképpen elterjedt a szerelmüktől és a szeretetüktől; úgy, hogy a világ tele legyen szereti és nem szereti. Ily módon elmondható, hogy a világ az ember szerelmeseinek és kedvelőinek tükröződése.

Tetszik a világ és a világ dolgai? Vagy nem tetszik nekik? Hiábavaló, ha megpróbáljuk megállítani a tetszést vagy a szeretetet. Jól van az ember számára, hogy megtagadja az elméjével kapcsolatos szankciókat, amit tud, hogy nem helyes. Szóval méltó nem tetszik. A legjobb, ha az ember szeretne és gondolkodni azon, amit tud, hogy igaza van, és hogy ezt tegye. Ily módon az ő szerelmei érdemesek és erőteljesek. Ha úgy érzi magát, mint szereti és nem kedveli magát, mások is ezt fogják tenni, és a világ változik a kedvelőkkel és a nem kedvelőkkel.

HW Percival