A Szó Alapítvány

A

WORD

OKTÓBER, 1913.


Szerzői jog, 1913, a HW PERCIVAL.

SZÁLLÍTÁSOK SZÁLLÍTÁSOKKAL.

 

Mi az indoklás az engesztelés tanításáról, és hogyan lehet egyeztetni a karma törvényével?

Ha az engesztelést szó szerint veszik, és azokat az okokat, amelyek állítólag szükségessé tették az engesztelést, szó szerint kell figyelembe venni, nincs ésszerű magyarázat a tanra; egyetlen magyarázat sem lehet ésszerű. A tantétel nem ésszerű. A történelemben kevés dolog annyira riasztó a rondatban, annyira barbár a kezelés során, olyan felháborító az értelem és az igazságosság ideálja számára, mint az engesztelés tana. A tantétel:

Az egyetlen Isten, aki egész idő alatt létezett, teremtette az eget, a földet és mindent. Isten ártatlanságban és tudatlanságban teremtette az embert, és egy örömkertbe tette, hogy kísértés legyen; és Isten megteremtette a kísértését; és Isten azt mondta az embernek, hogy ha kísértésre enged, akkor biztosan meghal; és Isten feleséget készített Ádámnak, és megették azt a gyümölcsöt, amelyet Isten tiltott nekik enni, mert azt hitték, hogy ez jó étel és bölcsessé teszi őket. Akkor Isten átkozta a földet, átkozta Ádámot és Évát, és kiűzte őket a kertből, és átkozta azokat a gyermekeket, akikeket nekik kellene szülniük. És a szomorúság, a szenvedés és a halál átok az egész jövőbeni emberiségre nézve azért, mert Ádám és Éva olyan gyümölcsöt evett, amelyet Isten megtiltott nekik. Isten nem tudta vagy nem vonja vissza az átkot, amíg - amint azt mondták - egyszülött Fiát, Jézust adta véráldozatul az átok megszüntetésére. Isten elfogadta Jézust engesztelésként az emberiség rossz cselekedeteihez, azzal a feltétellel, hogy „bárki, aki hisz benne, nem veszít el”, és azzal az ígérettel, hogy ilyen hittel „örök életet élnek”. Isten átka miatt minden lélek, amit tett. minden test, amely a világba született, el lett ítélve, és minden általa készített lelke van ítélve, hogy szenvedjen a világban; és a test halála után a lélek a pokolra van ítélve, ahol nem tud meghalni, de kínzásnak szenvednie kell vég nélkül, kivéve, ha a halál elõtt lélek bûnösnek tartja magát, és úgy véli, hogy Jézus azért jött, hogy megmentse bûneitõl. ; hogy az a vér, amelyet Jézus állítólag a keresztre öntött, az az ár, amelyet Isten elfogad az egyetlen fia számára, mint bűnbékesség és a lélek váltságdíjazása, majd a lélek halál után bekerül a mennybe.

Azoknak az embereknek, akiket egyházaik régimódi jómódú hatásai alá vettek fel, és különösen, ha nem ismerik a tudomány természetes törvényeit, ezeknek az állításoknak a megismerése megszabadítja természetük természetességétől, és megakadályozzák őket, hogy furcsának tűnjenek. Az érvek fényében történő megvizsgálásukban meztelen rejtélyükben láthatók, és nem minden fenyegető pokol tüzet képes megakadályozni, hogy az ilyen látta elutasítsa ezt a tant. De aki elítéli a tant, nem szabad elítélnie Istent. Isten nem felelős a doktrínáért.

Az engesztelés szó szerinti tanát semmilyen értelemben sem lehet összeegyeztetni a karma törvényével, mert akkor az engesztelés az egyik legalapvetőbb és ésszerűtlen esemény volt, amit valaha rögzítettek, míg a karma az igazságosság operatív törvénye. Ha az engesztelés isteni igazságosság cselekedete volt, akkor az isteni igazságosság téves lenne és igazságtalanabb, mint egy halandó törvénytelen cselekedete. Hol van egy apa, aki az egyetlen fiát üldözi és megfeszítik, meggyilkolja, és sok általa készített próbabábu meggyilkolja, és mivel nem tudta, hogyan kell rávenni őket, hogy örömének megfelelően cselekedjen rombolás átok; aztán megbánta magát az átokkal és beleegyezett, hogy megbocsásson nekik, ha úgy gondolják, hogy megbocsátott nekik, és hogy fia halála és vérevesztése felmentette őket cselekedeteikbõl.

Lehetetlen gondolkodni az ilyen cselekedetről, mint isteni. Senki sem hitte volna, hogy emberi lény. Minden, a tisztességes játék és az igazságosság kedvelője sajnálná a próbabábukat, együttérzést és barátságot érezne a fia iránt, és büntetést követelne az apjért. Az igazságosság szerelmese megragadja azt a gondolatot, hogy a próbabábukat megkérdezniük kell alkotóiknak. Azt követeli, hogy a készítő kérjen bocsánatot a manikinek készítéséért, és ragaszkodik ahhoz, hogy a készítőnek álljon meg és helyesbítse sok hibáját, és tegyen meg minden hibát, amelyet elkövetett; hogy meg kell szüntetnie az összes bánatát és szenvedését, amelyet a világba való bevezetése okozott, és amelyekről állítólag előzetes tudomása van, vagy pedig, hogy felajánlja a próbabábukat, nem csupán az érvelési képességét elegendő ahhoz, hogy megkérdőjelezi az irányításainak igazságosságát, de olyan intelligenciával, amely lehetővé teszi számukra az igazságosság meglátását abban, amit tett, hogy rabszolgák helyett elfoglalhassák helyüket a világon, és önként folytathassák a rájuk ruházott munkát; Néhányan úgy tűnik, hogy élvezetlen luxust élveznek és élvezik az előnyöket, pozíciókat és előnyöket, amelyeket a gazdagság és a tenyésztés adhat, míg mások életet, bánatot, szenvedést és betegségeket vezetnek az életben.

Másrészt, sem az egoizmus, sem a kultúra nem elegendő garancia arra, hogy az ember azt mondja: az ember az evolúció eredménye; az evolúció a vak erő és a vak anyag hatása vagy eredménye; a halál mind véget ér; nincs pokol; nincs megmentő; nincs Isten; nincs igazságosság az univerzumban.

Ésszerűbb azt mondani: az univerzumban igazságosság van; mert az igazságosság a törvény helyes cselekedete, és az univerzumnak a törvénynek kell működnie. Ha törvény szükséges a gépi üzlet működtetéséhez annak megakadályozása érdekében, akkor a törvény nem kevésbé szükséges az univerzum gépeinek üzemeltetéséhez. Semmilyen intézményt nem lehet vezetni irányító vagy halmozott intelligencia nélkül. Az univerzumban elég nagy intelligenciának kell lennie ahhoz, hogy irányítsa annak működését.

Bizonyos igazságnak kell lennie az engesztelésnek abban a hitében, amely közel kétezer éve él és fogadtatott az emberek szívében, és ma támogatók millióinak számít. Az engesztelés tana az ember fejlődésének egyik alapvető igazságán alapul. Ezt az igazságot kiképezték és csavarták képzetlen és fejletlen elmék, az elmék nem elég érettek ahhoz, hogy elképzeljék. Az önzőség táplálta, kegyetlenség és vágás hatására, és a tudatlanság sötét korszakán keresztül jelenlegi formájává nőtte ki magát. Kevesebb, mint ötven év telt el azóta, hogy az emberek megkérdőjelezték az engesztelés tantételét. A doktrína azért élt és fog élni, mert van némi igazság az ember személyes Istenhez fűződő kapcsolatának gondolatában, és mások jó érdekében történő önfeláldozásának gondolata miatt. Az emberek most már gondolkodnak e két ötlettel kapcsolatban. Az ember személyes kapcsolata Istennel és másokért való feláldozás a két igazság az engesztelés tantételében.

Az ember az az általános kifejezés, amely az emberi szervezetet annak sokféle alapelvével és természetével jelöli. A keresztény nézet szerint az ember hármas lény, szellem, lélek és test.

A test a föld elemeiből készült és fizikai. A lélek az a forma, amelyre vagy amelybe a fizikai anyag meg van öntve, és amelyben az érzékek vannak. Ez pszichés. A szellem az egyetemes élet, amely belépett és életre kelti a lelket és a testet. Szelleminek hívják. A szellem, a lélek és a test alkotja a természetes embert, az embert, aki meghal. Halálkor az ember szelleme vagy élete visszatér az egyetemes életbe; a fizikai test, amely mindig halálnak és felbomlásnak van kitéve, a szétesés révén visszatér a fizikai elemekbe, amelyekből az alkotta; és a lélek vagy a fizikai, árnyékszerű forma elhalványul a test feloldódásával, és az asztrális elemek és a pszichés világ felszívódik, ahonnan jött.

A keresztény doktrína szerint Isten egyháromság az egységben; három személy vagy esszencia az anyag egységében. Az Atya Isten, a Fiú Isten és a Szentlélek Isten. Az Atya Isten az alkotó; A Fiú Isten a Megváltó; A Szentlélek Isten vigasztaló; ez a három létezik egy isteni lényben.

Isten lélek, önmagában létező, a világ és annak kezdete előtt. Isten, az elme, mint természet és az istenség jelenik meg. A természet által működő elme létrehozza az ember testét, formáját és életét. Ez a természetes ember, aki halálnak van kitéve, és meg kell halnia, kivéve, ha a halál fölé emelik az isteni beavatkozással a halhatatlanság állapotába.

Az elme („az apa Isten”, „az ég a mennyben”) a magasabb szintű elme; aki egy részét önmagával, egy sugárral (“Megváltó” vagy “A Fiú Isten”), az alsó elmét küldi az emberi halandó emberbe belépéshez és egy bizonyos ideig tartó életéhez; mely idő elteltével az alsó elme, vagy a magasabb fénysugár elhagyja a halandót, hogy visszatérjen apjához, de helyette egy másik elmét küldi („Szentlélek” vagy „vigasztaló” vagy „ügyvéd”), segítő vagy tanár, hogy segítse azt, aki megfogadta vagy elfogadta a megtestesült elmét megmentőjének, annak a küldetésnek a teljesítésében, amelyben megtestesült. Az isteni elme egy részének megtestesülése, amelyet valóban Isten fiának neveznek, a halandó ember megváltója volt a bűnbõl, és megváltója a halálból. A halandó ember, a húsember, ahova bejött vagy jöhet, az isteni jelenlétével megtanulhatja, hogyan változhat, és természetes és halandó állapotától isteni és halhatatlan állapotba változhat. Ha azonban az ember nem akarja folytatni a halandótól a halhatatlanig történő fejlődést, akkor továbbra is a halandóság törvényei alá kell tartoznia, és meg kell halnia.

A föld emberei nem egy halandó férfiból és egy halandó nőből származtak. A világ minden halandó lényét, aki ember, sok isten hívja halálos lénybe. Minden ember számára van egy isten, egy elme. A világ minden emberi teste először létezik a világban, de az a tudat, amely a világon élő emberekkel, azokkal vagy azokkal együtt működik, most nem így jár először. Az elmék a múlt időkben hasonlóan viselkedtek a saját emberi testükkel is. Ha nem sikerül megoldani és tökéletesíteni a megtestesülés és engesztelés rejtélyét, miközben a jelenlegi emberi testtel vagy az emberben cselekszik, akkor az a test és forma (lélek, psziché) meghal, és a hozzá kapcsolódó elmének újra és újra megtestesülnie kell mindaddig, amíg elegendő megvilágosodás érkezett, amíg az engesztelés vagy az egyszemélyesítés be nem fejeződik.

Bármely emberben megtestesült elme Isten fia, jön, hogy megmentse ezt az embert a haláltól, ha a személyes ember hinni fog a megváltójának abban a hatékonyságában, hogy legyőzze a halált az A szó követésével, amelyet a megváltó, az inkarnált elme ismertté tesz. ; és a tanítást fokozatosan továbbítják a személyes emberbe vetett hite szerint. Ha az ember elfogadja a megtestesült elmét megmentőként, és követi az utasításokat, amelyeket akkor kap, akkor megtisztítja a testét a szennyeződésektől, helyes cselekedettel (igazságosság) megállítja a helytelen cselekedetet (bűnt) és életben tartja halandó testét, amíg meg nem váltja lelke, a psziché, a testi formája a haláltól kezdve, és halhatatlanná tette. Az emberi halandó kiképzésének ez a menete és a halhatatlanná történő átalakítása a keresztre feszítés. Az elmét a kereszt kereszte feszítik meg; de e keresztre feszítés útján a halandó, halálnak kitéve, legyőzi a halált és halhatatlan életet nyer. Aztán a halandó elvette a halhatatlanságot, és felvette a halhatatlanok világába. Isten fia, a megtestesült elme ezt követően teljesítette küldetését; elvégezte azt a munkát, amelyet kötelessége elvégezni, hogy visszatérhessen égi atyjához, a magasabb szintű elméhez, amellyel egyré válhat. Ha azonban az az ember, aki elfogadta a megtestesült szellemet megmentőjének, de akinek a hite vagy ismerete nem elég nagy ahhoz, hogy kövesse a kapott tanítást, akkor a megtestesült elme még mindig keresztre feszítik, de ez egy hitetlenség és kétség keresztre feszítés. a halandó. Ez egy napi keresztre feszítés, amelyet az elme a test kereszten vagy annak kereszten tart. Az ember számára a túra: A test meghal. Az elme pokolba ereszkedése az elme elválasztása testös és testies vágyaitól halál utáni állapotban. A halottaktól való felbukkanás a vágyaktól való elválasztás. A mennybe való emelkedést, ahol „a gyorsokat és a halottakat ítéli meg”, követi annak meghatározása, hogy mi legyen a halandó test és a psziché körülményei, amelyeket létre kell hozni a következõ világszintû leszállására, azzal a céllal, hogy végrehajthassa a megvilágosodás és engesztelés.

A megmentett ember számára, akinek a megtestesült elme halhatatlanná teszi, Jézus egész életének át kell mennie, miközben továbbra is a fizikai testben él a fizikai világban. A halálot le kell győzni a test meghalása előtt; a pokolba való leszállásnak a test halála előtt, nem utána kell lennie; a mennybe történő felemelkedést addig kell elérni, amíg a fizikai test életben van. Mindezt tudatosan, önként és tudással kell megtenni. Ha nem, és az ember pusztán meggyőződése, hogy megtestesült, mint megtestesítő, és ha megérti, hogy miért nem éri el a halhatatlan életet a halál előtt, akkor meghal, akkor legközelebb a világ hangulatába süllyedő és a halandó ember alakjában az elme nem lép be az általa elhívott emberi formába, hanem az elme vigasztalóként (Szentlélek) jár, aki az emberi lélekkel szolgál, és helyettesíti az isten fiát vagy elme, amely megtestesült az előző életben vagy életekben. Úgy működik, hogy az elme korábban elfogadta az embert, mint Isten fiát. A körülötte lévő vigasztaló inspirál, tanácsot ad, és útmutatást ad, hogy ha az ember ezt akarja, folytathassa azt a halhatatlanságot, amely az előző életben megmaradt, és halállal megszakította.

Azoknak az embereknek, akik nem fordulnak az elmébe a fényért, sötétben kell maradniuk, és be kell tartaniuk a halandóság törvényeit. Halált szenvednek, és a hozzájuk kapcsolódó elmének át kell mennie a pokolon az élet során, és a halál utáni földi kapcsolatától való elszakadásakor, és ennek a korokon keresztül kell folytatódnia, amíg hajlandó és képes látni a fényt, hogy felemelje a halandóság a halhatatlansághoz, és egységessé válhat szülői forrásával, a mennyben lévő apjával, aki csak akkor lehet elégedett, ha a tudatlanság helyet ad a tudásnak, és a sötétség világossá válik. Ezt a folyamatot a az Élő örökkévalóság, Vol. 16, 1-2 sz. és a Pillanat a barátokkal a The Word-ben, Vol. 4, 189 oldal, Vol. 8, 190 oldal.

Az engesztelés tantételének ezen megértésével láthatjuk, hogy mit értünk „és az isten annyira szerette a világot, hogy egyszülött Fiát adta, hogy bárki, aki hisz benne, ne veszítsen el, hanem örök életet éljen.” az engesztelés tana összeegyeztethetetlen a tarthatatlan állandó és örök igazságosság törvényével, a karma törvényével. Ez megmagyarázza az ember személyes kapcsolatát az istenével.

A másik igazság, az önfeláldozás gondolata mások érdekében azt jelenti, hogy miután az ember megtalálta és követi elméjét, fényét, megmentőjét, és meghaladta a halált, megszerezte halhatatlan életet és tudja, hogy halhatatlan, nem fogadja el a menny örömeit, melyeket önmagában szerzett, és ahelyett, hogy elégedett a halál feletti győzelmével, és egyedül munkájának gyümölcseit élvezné, úgy dönt, hogy szolgálatait az emberiségnek bánatai és szenvedéseinek enyhítésére szolgálja, és segítsen nekik ahhoz, hogy megtalálják az isteniséget és elérjék az általa elért apoteózist. Ez az egyéni én feláldozása az univerzális én számára, az egyéni elme az egyetemes elme felé. Ez az egyéni isten, aki összekapcsolódik az egyetemes Istennel. Minden élő emberi lélekben látja, érzi és ismeri magát, és minden lélek benne van. Ez az én vagyok-te és a te-én-én elv. Ebben az állapotban megvalósul Isten apasága, az ember testvérisége, a megtestesülés rejtélye, a dolgok egységének és egységének, valamint az Egység teljessége.

HW Percival