GYAKORLAT ÉS TÖRTÉNŐ

Harold W. Percival

FÜGGELÉK

A következő előszó tizennégy évvel az első kiadása előtt íródott Gondolkodás és sors. Ebben az időszakban Mr. Percival folytatta a könyv kidolgozását, és új kifejezéseket vezetett be, mint például cselekvő, gondolkodó, tudó, lélegzetforma, Hármas én és intelligencia. Ezeket és másokat ebbe az előszóba szerkesztették, hogy naprakész legyen. Ezután a könyv előszavaként jelent meg 1946 és 1971 között. A „Hogyan írták ezt a könyvet” rövidített változat 1991-től egészen a tizenötödik nyomtatásig utószóként jelent meg. Benoni B. Gattell előszava, az alábbiakban megismételve, történelmi része volt Gondolkodás és sors:

ELŐSZÓ

Lehet, hogy szeretne olvasni arról a módról, ahogyan ezt a könyvet Harold Waldwin Percival készítette. Számukra az ő engedélyével írom ezt az előszót

Diktált, mert mint mondta, nem tudott egyszerre gondolkodni és írni, mivel testének mozdulatlannak kellett lennie, amikor gondolkodni akart.

Diktált anélkül, hogy bármilyen könyvre vagy más hatóságra hivatkozott volna. Nem ismerek olyan könyvet, amelyből megszerezhette volna az itt meghatározott tudást. Nem kapta meg, és nem kaphatta volna meg tisztánlátóként vagy pszichésen.

Arra a kérdésre válaszolva, hogyan szerezte meg az információt, amely túllép a négy nagy szférán és a Legfelsőbb Intelligencián, és eljut magához a Tudatig, azt mondta, hogy fiatalkora óta többször is tudatában volt a Tudatosságnak. Ezért tudatosulhat bármely lény állapotában, akár a megnyilvánult Univerzumban, akár a Megnyilvánulatlanban, gondolkodva rajta. Azt mondta, hogy amikor egy témára figyelmesen gondolt, a gondolkodásnak vége szakadt, amikor a szubjektum egy pontból a teljesség felé nyitott.

A nehézség, amellyel találkozott, így mondta, az volt, hogy ezeket az információkat az örök megnyilvánulatlanokból, a szférákból vagy a világból hozza a mentális légkörébe. Még nagyobb nehézséget jelentett annak pontos kifejezése és annak érdekében, hogy bárki megértse, olyan nyelven, amelyben nem voltak megfelelő szavak.

Nehéz megmondani, hogy melyik tűnt figyelemre méltóbbnak, a tények pontos megfogalmazásának módja az általa készített organikus formában, vagy azok ellenőrzése a tizenharmadik fejezetben említett szimbólumok olvasásával.

Szerinte ez a könyv általános dolgokkal foglalkozik, és számtalan kivétel létezik. Azt mondta, ez a gondolkodás kora; nyugati ciklus leng, és a körülményeket a belátás és a növekedés alakítja.

Harminchét évvel ezelőtt adta nekem a legtöbb információt ebben a könyvben. Harminc éve élek vele ugyanabban a házban, és felírtam néhány mondanivalóját.

Míg Percival 1904 októberétől 1917 szeptemberéig kiadta a SZÓ huszonöt kötetét, a Szerkesztőségek egy részét nekem, a többit pedig egy másik barátomnak diktálta. Kapkodva diktálták őket, amelyeket a SZÓ következő számában kell közzétenni. Közülük kilenc volt, 1908 augusztusától 1909 áprilisáig, a Karmán. Ezt a kifejezést Ka-R-Ma néven olvasta, ami a cselekvésben rejlő vágyat és elmét, vagyis gondolatokat jelent. A gondolat externalizálásának ciklusai sorsot jelentenek annak, aki létrehozta vagy szórakoztatta a gondolatot. Kísérletet tett arra, hogy elmagyarázza sorsukat az embereknek, bemutatva nekik a folyamatosságot, amely önkényesnek tűnő, véletlenszerű eseményeknek tűnik a férfiak, a közösségek és a népek életében.

Percival abban az időben eleget akart mondani annak érdekében, hogy mindenki, aki kívánja, megtudjon valamit arról, hogy ki ő, hol van és mi a sorsa. Általában az volt a fő célja, hogy a SZÓ olvasóit megismerje azokban az állapotokban, amelyekben tudatában vannak. Ebben a könyvben a segítésen kívül minden olyanra gondolt, aki tudatára akar válni. Mivel az emberi gondolatok, amelyek többnyire nemi, elemi, érzelmi és intellektuális természetűek, kívül esnek a mindennapi élet cselekedeteiben, tárgyaiban és eseményeiben, a gondolkodásról olyan információkat is szeretett volna közölni, amelyek nem hoznak létre gondolatokat, és az egyetlen módja annak, hogy megszabadítsuk a cselekvőt ebből az életből.

Ezért átírta nekem a Karma kilenc szerkesztőségét, a könyvben található négy fejezetet, az ötödik, a hatodik, a hetedik és a nyolcadik címet, fizikai, pszichés, mentális és noetikus sorsnak. Ők voltak az alapok. A második fejezetet diktálta, hogy megadja az Univerzum Célját és Tervét, a negyedik pedig a Gondolat Törvényének működését mutatja be benne. A harmadik fejezetben röviden foglalkozott olyan kifogásokkal, amelyeket egyesek megfogalmaztak, akiknek elképzeléseit korlátozza az értelemhez kötött hitelesség. Az újraélést meg kell érteni annak érdekében, hogy megértsük a sors működésének módszerét; és így diktálta a tizenkét cselekvő rész újbóli létezéséről szóló sorrendben a kilencedik fejezetet. A tizedik fejezet hozzá lett adva, hogy fény derüljön az istenekre és vallásaikra. A tizenegyedikben a Háromszoros Úttal, a tudatos halhatatlansággal foglalkozott, amelyen a cselekvő kiszabadítja magát. A tizenkettedik fejezetben, a Ponton vagy Körön mutatta be az Univerzum folyamatos létrehozásának mechanikai módszerét. A Körről szóló tizenharmadik fejezet az all-inclusive Névtelen Körről és annak tizenkét név nélküli pontjáról, valamint a Névtelen Körön belüli körről szól, amely az Univerzum egészét szimbolizálja; a kerületének tizenkét pontját megkülönböztette az állatöv jeleivel, hogy azokat pontosan lehessen kezelni, és hogy bárki, aki választja, egyszerű vonalakkal rajzolja meg a geometriai szimbólumot, amely, ha el tudja olvasni, bizonyítja neki amit ebben a könyvben írnak. A tizennegyedik fejezetben felajánlott egy olyan rendszert, amelyen keresztül gondolkodni lehet gondolatok létrehozása nélkül, és megjelölte a szabadság egyetlen útját, mert minden gondolat sorsot hoz. Van gondolkodás az Énről, de nincsenek gondolatok róla.

1912 óta felvázolta a fejezeteket és azok szakaszait. Valahányszor mindkettőnk elérhető volt, e sok év alatt ő diktálta. Meg akarta osztani tudását, bármennyire is nagy erőfeszítéssel, bármennyi idő kellett is ahhoz, hogy pontosan illő szavakba öltöztesse. Szabadon beszélt mindenkivel, aki megkeresett és hallani akart tőle a könyv kérdéseiről.

Nem használt szaknyelvet. Azt akarta, hogy aki olvassa, értse meg a könyvet. Egyenletesen és elég lassan beszélt ahhoz, hogy hosszú kézzel írjam a szavait. Annak ellenére, hogy ennek a könyvnek a nagy részét először fogalmazták meg, beszéde természetes volt, sima mondatokban, vaku vagy tágas szóhasználat nélkül. Semmi érvet, véleményt vagy meggyőződést nem fogalmazott meg, következtetéseket sem fogalmazott meg. Elmondta, mire volt tudatában. Ismerős szavakat, vagy új dolgokra egyszerű szavak kombinációit használta. Soha nem utalt rá. Soha nem hagyott befejezetlen, határozatlan, titokzatos dolgot. Általában kimerítette témáját, amennyiben csak beszélni akart róla, azon a vonalon, amelyen tartózkodott. Amikor a téma felkerült egy másik vonalon, akkor ennek mentén beszélt róla.

Amit elmondott, arra nem emlékezett részletesen. Azt mondta, hogy nem érdekli, hogy emlékezzen az általam kitűzött információkra. Minden témára gondolt, ahogy felmerült, függetlenül attól, amit már mondott róla. Így amikor korábbi nyilatkozatok összefoglalását diktálta, még egyszer elgondolkodott a dolgokon, és újból megszerezte az ismereteket. Olyan gyakran adtak új dolgokat az összefoglalókba. Előrelátás nélkül, ugyanazon témákon, különböző irányokban, és néha évközönként, gondolkodásának eredményei egyetértettek. Így a Re-egzisztencia fejezet tizennyolcadik szakaszában a nézetek a Tudatosság, a folytonosság és az illúzió mentén haladnak; a tizennegyedik fejezet első hat szakaszában a szemlélet a gondolkodás szempontjából áll; mégis kompatibilis volt az, amit ugyanazokról a tényekről mondott ezekben a különböző időkben, különböző körülmények között.

Időnként a kérdésekre válaszolva beszélt további részletekért. Azt kérte, hogy ezek a kérdések legyenek pontosak és egyszerre egyetlen ponton. Néha szakaszokat írtak le, ha olyan széles témát nyitott meg, hogy szükségessé vált az újraszerkesztés.

Amit levettem tőle, azt átolvastam, és időnként úgy, hogy összegyűjtöttem a mondatait, és kihagytam néhány ismétlést, a szóra író Helen Stone Gattell segítségével kisimítottam. Az általa használt nyelv nem változott. Semmi sem lett hozzáadva. Néhány szavát átültették az olvashatóság érdekében. Amikor ez a könyv elkészült, és géppel írta, elolvasta, és rendbe hozta annak végleges formáját, néhány, a rögtönzött kifejezést boldogabbra cserélve.

Amikor beszélt, eszébe jutott, hogy az emberek nem látják helyesen az alakjukat, méretüket, színüket, helyzetüket, és egyáltalán nem látnak fényt; hogy csak egy egyenesnek nevezett görbében láthatnak, és csak az anyagot láthatják a négy szilárd alállomásban, és csak akkor, ha azt tömörítik; hogy a látás általi érzékelésüket korlátozza a tárgy mérete, távolsága és a beavatkozó anyag jellege; hogy közvetlen vagy közvetett napfénynek kell lenniük, és nem láthatnak színt a spektrumon túl, vagy formájukat meghaladják a körvonalak; és hogy csak a külső felületeket láthatják, belül pedig nem. Eszébe jutott, hogy felfogásuk csak egy lépéssel előzi meg a felfogásukat. Arra gondolt, hogy csak az érzésről és a vágyról vannak tudatában, és néha tudatában vannak a gondolkodásuknak is. Emlékezett arra, hogy a férfiak e határok között keletkezett elképzeléseit tovább korlátozzák a gondolkodás lehetőségei. Noha tizenkétféle gondolkodás létezik, csak a kettő típusa szerint tudnak gondolkodni, vagyis velem és nem én, az egyik és a másik, a belső és a külső, a látható és a láthatatlan, az anyagi és az anyagtalan , világos és sötét, közel és távol, férfi és nő; nem tudnak egyenletesen, csak szakaszosan gondolkodni a lélegzet között; a rendelkezésre álló három közül csak egy elmét használnak; és csak a látás, hallás, ízlelés, szaglás és kapcsolatfelvétel által javasolt témákra gondolnak. A nem fizikai dolgokról olyan szavakban gondolkodnak, amelyek többnyire fizikai tárgyak metaforái, és ezért gyakran félrevezetik, hogy a nem anyagi dolgokat anyagiaként fogják fel. Mivel nincs más szókincs, természetük feltételeit, például a szellemet, az erőt és az időt, a Hármas Énre alkalmazzák. Beszélnek a vágy erejéről és a szellemről, mint valamiről, ami a Háromszék Énjén vagy azon túl van. Az időről beszélnek, amely a Háromszékre vonatkozik. Azok a szavak, amelyekben szerintük megakadályozzák őket abban, hogy megkülönböztessék a természetet és a Szentháromság-énet.

Régen Percival megkülönböztette a négy állapotot és azok részállapotát, amelyekben az anyag tudatos a természeti oldalon, és azt a három fokot, amelyben a Háromszék Én tudatos az intelligens oldalon. Azt mondta, hogy a természeti anyag törvényei és tulajdonságai semmiképpen sem vonatkoznak a Szentháromság Énre, amely intelligens anyag. Arra gondolt, hogy a testet halhatatlanná kell tenni az élet során. Világossá tette a Szentháromság Én viszonyát az áiához és ahhoz a lélegzetformához, amelyen a sugárzó test öntözi magát, és amely a négyszeres fizikai testet formában tartja. Megkülönböztette a Szentháromság Én mindhárom részének két aspektusát, és megmutatta ennek az Énnek az intelligenciához való viszonyát, akitől megkapja azt a fényt, amelyet a gondolkodás során használ. Megkülönböztetést mutatott a Szentháromság Én hét elméje között. Felhívta a figyelmet arra, hogy az emberi lény olyan látnivalókat, hangokat, ízeket, illatokat és kapcsolatokat érez, amelyek csak elemi elemek, és szenzációkká változnak, mindaddig, amíg kapcsolatba lépnek a cselekvővel a testben, de nem érzi úgy, hogy saját érzése különbözne az érzékektől. Azt mondta, hogy minden természeti anyag, valamint minden intelligens anyag csak addig halad előre, amíg az emberi testben van. Több mint harminc évvel ezelőtt a geometriai szimbólumok értékén dolgozott, és egy, a pont vagy a kör készletét használta a rendszeréhez.

Mindez azonban nem jelenik meg olyan egyértelműen a SZAVA című szerkesztőségében, mint ebben a könyvben. WORD-cikkeit hónapról hónapra diktálták, és bár nem volt idő pontos és átfogó terminológia létrehozására, cikkeinek a már nyomtatottak hatástalan kifejezéseit kellett használniuk. A kezén lévő szavak nem tettek különbséget a természet és az intelligens oldal között. A „szellem” és a „szellemi” kifejezéseket a Szentháromság-énre vagy a természetre vonatkoztatva használták, bár a szellem szerinte csak a természetre alkalmazható kifejezés. A „pszichés” szót a természetre és a Szentháromság-énre hivatkozva használták, és ez megnehezítette különféle jelentéseinek megkülönböztetését. Olyan síkok, mint a forma, az élet és a fénysíkok olyan természetű anyagra vonatkoznak, amely tudatos, mint természet, mivel az intelligens oldalon nincsenek síkok.

Amikor diktálta ezt a könyvet, és amikor volt ideje hiányában, akkor létrehozott egy terminológiát, amely elfogadta a használatban lévő szavakat, de felvetheti, mit szándékozik, amikor konkrét jelentést ad nekik. Azt mondta: "Próbáld megérteni, mit jelent a kifejezés, ne ragaszkodj a szóhoz".

Így nevezte a fizikai síkon lévő természeti anyagot, az anyag sugárzó, levegős, folyékony és szilárd állapotát. A fizikai világ láthatatlan síkjainak ő nevezte el a formát, az életet és a fénysíkokat, a fizikai világ fölötti világoknak pedig megadta a forma világ, az életvilág és a világvilág nevét. Mindegyik a természet. De azokat a fokozatokat, amelyekben az intelligens anyag tudatában van, mint Szentháromság Én, a Hármas Én pszichés, mentális és noetikus részének nevezte. Megnevezte a pszichés részérzet és vágy aspektusait, amely a halhatatlan cselekvő; a mentális részről a jogosság és az értelem, amely a halhatatlan gondolkodó; és azok a noetikus részek, amelyek a halhatatlan tudók; mind együttesen alkotják a Szentháromság Ént. Minden esetben adott definíciókat vagy leírásokat, amikor szavakat használt sajátos jelentéssel.

Az egyetlen szó, amelyet kitalált, az aia szó, mert egyetlen nyelvben sincs szó arra, amit nevez. A pirogén, a csillagfény, az aerogén, a napfény, a fluogén a holdfény, és a geogén - a földfény, az előkémia című részében magától értetődő.

Könyve egyszerű megállapításoktól a részletekig folytatódik. Korábban a tettesről úgy beszéltek, mint aki megtestesült. Később megmutatta, hogy valójában a cselekvő egy részének újbóli létezése valósul meg azáltal, hogy összekapcsolódik az önkéntes idegekkel és a vérrel, és ez kapcsolódik a gondolkodói részhez, és ehhez a Szentháromság Én tudós részéhez. Korábban általában az elméket említették. Később bebizonyosodott, hogy a hét elme közül csak hármat lehet használni érzéssel és vágyakozással, nevezetesen a test-elmét, az érzés-elmét és a vágy-elmét, és azt a fényt, amely a másik kettőn keresztül érkezik a test-elme felé , mindaz, amit az emberek felhasználtak a civilizációt felépítő gondolatok generálásához.

Sokféle témáról, köztük a Tudatosságról, új módon beszélt a második fejezetben; Pénz, az ötödik fejezetben; Rezgések, színek, közeg, anyagiasítások és asztrológia, a hatodik fejezetben, és ott a reményről, az örömérzésről, a bizalomról és a könnyedségről is; Betegségek és gyógyításuk, a hetedik fejezetben.

Új dolgokat mondott a megnyilvánulatlanokról és a megnyilvánult szférákról, világokról és síkokról; Valóság, illúzió és csillogás; Geometriai szimbólumok; Tér; Idő; Méretek; Az egységek; Az intelligenciák; A Háromszék Én; A hamis I; Gondolkodás és gondolatok; Érzés és vágy; Memória; Lelkiismeret; A halál utáni államok; A Nagy Út; Bölcs ember; Az Aia és a Breath-forma; A négy érzék; A négyszeres test; A Lélegzet; Újra létezés; A nemek eredete; a Hold- és a Napcsíra; Kereszténység; Istenek; a vallások ciklusai; A négy osztály; Miszticizmus; Gondolatiskolák; A Nap, a Hold és a Csillagok; A Föld négy rétege; A tűz, a levegő, a víz és a föld kora. Új dolgokat mondott olyan témákról, amelyek túl sokak ahhoz, hogy megemlítsék. Leginkább az Intelligencia Tudatos Fényéről beszélt, ami az Igazság.

Nyilatkozatai ésszerűek voltak. Tisztázták egymást. Bármelyik látószögből nézve bizonyos tények megegyeznek, mások megerősítik, vagy levelezés alátámasztja őket. Egy határozott sorrend tartja mindazt, amit mondott. Rendszere teljes, egyszerű, pontos. Képes a kör tizenkét pontján alapuló egyszerű szimbólumkészlettel bemutatni. Röviden és világosan megfogalmazott tényei következetesek. A természet hatalmas iránytűjében elmondott sok dolog és az ember cselekvőjével kapcsolatos szűk tartományban lévő dolgok még nagyobb számának meggyőzősége.

Ez a könyv, azt mondta, elsősorban azoknak szól, akik szeretnék tudatában lenni önmagukat, mint Háromszéküket, elkülöníteni az érzést a természettől, minden vágyat önismeret vágyává változtatni, tudatossá válni, azok számára, akik szeretnék hogy egyensúlyba hozzák gondolataikat és azok számára, akik gondolkodás nélkül akarnak gondolkodni. Nagyon sok minden van benne, ami az átlag olvasót fogja érdekelni. Miután ezt elolvasta, az életet olyan játéknak fogja tekinteni, amelyet a természet és a cselekvő játszik a gondolatok árnyékaival. A gondolatok a valóság, az árnyékok vetületeik az élet cselekedeteibe, tárgyaiba és eseményeibe. Játékszabályok? A gondolat törvénye, mint sors. A természet addig fog játszani, amíg a cselekvő. De eljön az idő, amikor a cselekvő meg akar állni, amikor az érzés és a vágy elérte a telítettségi pontot, ahogy Percival a tizenegyedik fejezetben nevezi.

Benoni B. Gattell.

New York, 2. január 1932

Szerzői 1974 szerint The Word Foundation, Inc.