A DEMOKRÁCIA önfenntartó

Harold W. Percival

RÉSZ

A PERIODIKAI SZEMÉLYEKRE ÉS AZ UTOLSÓ IMMORTALITÁSRA

A civilizáció megvalósulása a halál előrejelzése vagy előrejelzése a civilizációnak. Az élet megvalósulása tisztességtelenséget, erkölcstelenséget, részegséget, törvénytelenséget és brutalitást okoz, és serkenti a pusztulást. Ha valaki úgy véli, hogy hinni akar, vagy úgy gondolja, hogy semmi sem áll benne, vagy semmi sem kapcsolódik hozzá, az a tudatos folytonossága az identitásnak, amely nem a test, és amely a test halála után folytatódik; és ha hisz abban, hogy a halál és a sír minden ember számára véget ér; akkor, ha van egy cél, mi a célja az életben?

Ha van cél, akkor az embernek tudatosnak kell maradnia a halál után. Ha nincs cél, akkor nincs érvényes oka a becsületesség, a becsület, az erkölcs, a törvény, a kedvesség, a barátság, a szimpátia, az önkontroll vagy az erények bármelyikének. Ha a tudatos embernek meg kell halnia a testének halálával, akkor miért nem kellene az embernek mindent elszenvednie az életéből, amikor él? Ha a halál véget ér, semmi sem működik, semmi sem maradhat meg. Az ember nem élhet gyermekein keresztül; miért kellene gyermekei? Ha a halál véget ér, a szeretet az őrültség fertőzése vagy formája, a betegség rettegését és elnyomását. Miért zavarja az ember, vagy gondoljon semmire, de mit tud kapni és élvezni, miközben él, gond nélkül vagy aggódva? Hasznos és ostoba és rosszindulatú lenne bárki számára, hogy az életét felfedezésre, kutatásra és találmányra szentelje, meghosszabbítsa az ember életét, kivéve, ha az ember szenvedését meghosszabbítja. Ebben az esetben, ha az ember azt akarja, hogy segítsen az embertársa számára, akkor egy eszközt kell kidolgoznia egy fájdalommentes halál meggyorsítására az egész emberiség számára, hogy az ember megmentésre kerüljön a fájdalomtól és a bajtól, és az élet hiábavalóságát tapasztalja. A tapasztalat nem előnyös, ha a halál az ember vége; és akkor mi a szomorú hiba, amit az embernek valaha is meg kellett volna élnie!

Röviden, úgy véljük, hogy a tudatos Doer, aki úgy érzi és gondolkodik és akarja a testben, meg kell halnia, amikor a test meghal, a leginkább demoralizáló hit, amelyről az ember megpróbál meggyőzni.

Az önző, aki úgy véli, hogy az intelligens része meghal, amikor a teste meghal, bármely nemzet népének súlyos fenyegetéssé válhat. De különösen a demokratikus emberek körében. Mert a demokráciában minden embernek joga van hinni, ahogy akarja; az állam nem korlátozott. Az önző, aki úgy véli, hogy a halál véget ér, mindenki nem fog az összes ember, mint egy ember érdekeit szolgálni. Valószínűbb, hogy saját érdeklődésére dolgozza az embereket.

Az önzés fokú; ez nem abszolút. És ki van ott, aki egyáltalán nem önző? A test-elme nem képes gondolkodni anélkül, hogy gondolkodna, és nem gondolhat semmire, ami nem az érzékekből áll. Egy ember test-elméje megmondja neki, hogy halála után ő és családja megszűnik; hogy mindent meg kell szereznie és élveznie, hogy az életéből kiszabaduljon; hogy ne aggódjon a jövő vagy a jövő népe miatt; hogy nem számít, mi történik a jövő népével - mind meg fognak halni.

A célnak és a törvénynek minden létező dologban kell érvényesülnie, különben a dolgok nem létezhetnek. Egy dolog, ami mindig volt; nem szűnik meg. Minden, ami most létezik, már létezett; létezése most már az állam létezésének előfeltétele volt, amelyben majd létezik. Így folytassa mindörökké minden dolog megjelenését és eltűnését és újbóli megjelenését. De léteznie kell egy olyan törvénynek, amellyel a dolgok cselekedhetnek, és cselekedeteik célja. A cselekvés célja nélkül, és a törvény, amellyel a dolgok cselekednek, nem lehet cselekedni; minden dolog lenne, de akkor megszűnik a cselekvés.

Mivel a törvények és a célok a mozogók minden dolog megjelenésében és eltűnésében, úgy kell lennie törvénynek és célnak az ember születésében és életében és halálában. Ha nincs cél az ember életében, vagy ha az ember vége halál, jobb lett volna, ha nem élne. Akkor a legjobb lenne, ha minden ember meghal, és túl sok késés nélkül meghal, hogy az ember ne maradhasson a világban, hogy éljen, éljen az örömmel, hogy elviselje a nyomorúságot, és meghaljon. Ha a halál a dolgok vége, akkor a halálnak be a végén, és nem az elején. De a halál csak a létező dolog vége és ennek a dolognak a kezdete az azt követő államokban, amelyekben az lesz.

Ha a világnak nincs többé kínálnia az embert, mint az élet kétséges örömeit és bánatát, akkor a halál az élet legédesebb gondolata, és a legszívesebb teljesülés. Milyen haszontalan, hamis és kegyetlen cél - hogy az ember meghaljon. De akkor mi van az emberiség identitásának tudatos folytonosságával? Mi az?

Nem elég az a meggyőződés, hogy az identitás tudatos folytonossága van a halál után, de a hívő nem tud semmit. A hívőnek legalább intellektuális megértése van arról, hogy mi van benne az identitás tudatában, hogy meggyőződjön arról, hogy a halál után továbbra is tudatos lesz.

Elég indokolatlan az a hitetlenség, aki azt tagadja, hogy bármi lesz az ember, aki a halál után továbbra is tudatában lesz az identitásnak. Hitetlenségében és megtagadásában indokolatlan; tudnia kell, hogy a testében mi az, hogy évről évre tudatában van az identitásnak, máskülönben nincs alapja hitetlenségének; és az ő tagadása az indok nélküli támogatás.

Könnyebb bizonyítani, hogy a tudatos „te” a testetekben nem a te tested, hanem az, hogy bizonyítsátok, hogy ez a test, és hogy a tested, hogy „te vagy”.

Az a test, amelybe beágyazódik, az univerzális természetelemekből vagy a természeti erőkből áll, amelyeket rendszerként alakítanak ki egy vállalati testbe, hogy a látás, a hallás, az íz és az illat érzékeivel foglalkozzon a természettel.

Te vagy a tudatos, beépített érzés és vágy: a Doer, aki a testetek érzékein gondolkodik, és annyira megkülönböztethető a testtől, amely nem tudatos, és nem gondolkodik.

A test, amiben vagy, tudattalan, mint test; nem beszélhet magáról. Azt állította, hogy nincs különbség az Ön és a testetek között; hogy Ön és a tested az egyetlen önmagad, azonos egyéni dolog, az egyetlen tény, amit bebizonyosodott volna a csupasz kijelentés létezése, csak feltételezés, semmi sem bizonyítja, hogy a feltételezés igaz.

A testetek, amelyekben vagytok, nem te vagy, a tested többé, mint a tested által viselt ruhák. Vedd ki a tested a ruháitól, és a ruhákat leesik; nem mozoghatnak a test nélkül. Amikor a „te” a testedben elhagyja a testét, a tested leesik és alszik, vagy halott. A tested eszméletlen; nincs érzés, nincs vágy, nincs gondolkodás a testetekben; a tested nem tehet magának semmit, a tudatos „te” nélkül.

Eltekintve attól, hogy Ön, mint a tested idegeinek és vérének gondolkodó érzése és vágy, a testben érez és vágy, és ezért azt gondolod, hogy az érzésed és a testetek iránti vágyad, nincs egyik oka annak a bizonyítéknak, hogy Ön a test. Sok oka van annak, hogy ezt az állítást elutasítsák; és az okok bizonyíték arra, hogy Ön nem a test. Tekintsük a következő állítást.

Ha te, a testetek gondolkodási érzése és vágyai egy és ugyanazok, vagy a test részei, akkor a testnek, mint te, mindenkor készen kell állnia arra, hogy válaszoljon önre, mint önmagára. De ha mély alvásban vagy, és nem a testben van, és a test, mint te, megkérdőjelezik, nincs válasz. A test lélegzik, de nem mozog; eszméletlen, mint test, és semmilyen módon nem reagál. Ez az egyik bizonyíték arra, hogy a test nem te vagy.

Egy másik bizonyíték arra, hogy te nem vagy a test, és hogy a test nem te vagy: Ha visszatérsz a mély alvásból, és hamarosan visszahelyezed a tested, akkor tudatában lehetsz, mint te, és nem mint a tested, az érzésed előtt valójában az önkéntes idegrendszerben van; de amint az érzésed az önkéntes rendszerben van, és a vágyad a test vérében van, és a test érzékeivel érintkeztél, ismét testetekben viselkedsz, és a testeddel kényszeríted te, az érzés és vágy, hogy gondolkozz magadra, és maszkolj, mint a test test. Akkor, amikor felvetek egy kérdést, aki ismét a testben van, válaszolsz; de természetesen nem tudsz reagálni arra a kérdésre, amit a testednek feltettél, amikor távol voltál tőled.

És még egy bizonyíték arra, hogy Ön és a tested nem egy és ugyanaz: Ez, mint a gondolkodás érzés és vágy, nem természetű; vagytok vagytok; de a testetek és az érzékek természetűek és testesek. Az Ön túlsúlyossága miatt beléphet a testbe, amelybe beilleszkedett, hogy működhessen, a testet, amely más módon nem működhet a természetével folytatott kereskedelmében.

Elhagyod vagy belépsz a testbe az agyalapi mirigy testén keresztül; ez az Ön számára az idegrendszer kapuja. A természet a test természetes funkcióit az érzékek révén az akaratlan idegeken keresztül végzi; de az önkéntes idegeket nem tudja működtetni, kivéve, ha a testben tartózkodik. Ön elfoglalja az önkéntes rendszert és működteti a test önkéntes mozgását. Ebben az esetben vagy a természet tárgyai által a test érzékein keresztül, vagy a vérben, a szívből vagy az agyból tevékenykedő vágyai irányítják. A test működtetésével és a test érzékein keresztül megjelenő benyomásokkal, te, de nem a test, válaszolhat a kérdésekre, amikor a testben vagy; de a kérdésekre nem lehet válaszolni, ha nem vagy a testben. Amikor a testben testesül meg, és a test érzékein gondolkodik, úgy érzi és vágyja a test dolgait, és ezért azt feltételezzük, hogy te vagy a test.

Most, ha a test és az egy és ugyanaz volt, osztatlan és azonos, akkor nem felejtené el a testet, miközben mélyen aludtál. De amíg távol van tőled, nem tudod, hogy létezik olyan dolog, mint a test, melyet a mély alvás közben elhagytál, és újra beválaszol. Nem emlékszel a testre mély alvásban, mert a testi emlékek testi dolgok, és a testben maradnak. Ezekből a feljegyzésekből származó benyomások emlékezetként emlékezhetők meg, amikor visszatérnek a testhez, de a testi rekordokat nem tudod a mély alvásodba beépíteni.

A következő megfontolás: A mély alvásban tudatában vagy, mint érzés-vágy, függetlenül a fizikai testtől és az érzékeitől. A fizikai testben még mindig tudatos, mint érzés-vágy; de azért, mert akkor a test által érzékelte a testet és gondolkodik a test-elmével, akkor a vér megfertőződik, az érzések zavarták, és a test étvágyát vonzza úgy, hogy hisz abban, hogy te-as-érzés a természet érzései, és hogy a vágyak azok az érzelmek, amelyek a természet érzéseire reagálnak, és amelyeket az idegérzés érzi. Zavarodott vagy, és nem tudod megkülönböztetni magát a testben a testetektől; és azonosítod magad a testeddel.

És itt van még további bizonyíték arra, hogy nem vagy a test, mert: Amikor a testben gondolod a test-elmével, és az érzés-elméd és a vágy-elme alárendeltek a test-elméhez, és legyen leányvállalata. Ha mély alvásban vagyunk, gondolkodhatsz az érzés-elméddel és a vágy-elméddel, de nem gondolkodhatsz a testeddel, mert ez csak a fizikai testhez illeszkedik, és nem a magadhoz. Ezért a konszenzusos érzésből és vágyból nem lehet a testi testre fordítani, mert a test-elme megtiltja és nem engedi meg. És amíg a fizikai állapotban vagyunk, nem emlékszel arra, hogy mit éreztél és érezted magad és gondolkoztál, miközben távolodtál a testtől mély alvásban, annál többet, mint amennyit a mély alvásban emlékszel, amit fizikailag tettél.

Több felhalmozódó bizonyíték arra, hogy te nem a te tested, és hogy a tiestetek nem ti vagytok, ez a következő: Míg a tested él, viseli az emlékeket, a látvány, a hallás vagy az ízlés vagy az ízlés által megtett összes benyomást. szag. És míg a testben megismételhetjük a feljegyzéseket, mint emlékeket; és te, mint érzés és vágy, emlékszik arra, hogy emlékezzen azokra a benyomásokra, amelyek ezekből a rekordokból származnak, azokban az években, amikor éltek a testben.

De hacsak nem vagy a testben, és nem működik a test, nincsenek emlékek, semmilyen tudatos folytonosság a testben vagy a testhez. Nélküled nélkül nincsenek folyamatok a testhez.

Önökkel a testben, a testi emlékek mellett, a testek egymást követő korszakaiban is megegyezik az események azonos tudatos folytonosságával, amely minden részében újra és újra megváltozott. De te, mint az örökös ember, semmilyen módon nem változott az életkorban vagy időben, vagy más módon, hogy az alvás és ébredés minden szünete alatt ugyanaz a folyamatosan tudatos ember, aki mindig ugyanaz volt, és nem volt más az egyik, függetlenül attól, hogy melyik szervezetben voltál tudatos.

A test-elméd az érzékekkel és az érzékekkel együtt gondolkodik és elvégzi az összes mentális műveletet. A test-elméd az érzékeket vagy érzékszerveket használja, hogy megvizsgálja, mérje, mérje, elemezze, összehasonlítsa, kiszámolja és megítélje az összes megállapítást. A test-elméd nem ismeri el, és nem veszi figyelembe az olyan tárgyakat, amelyeket nem lehet az érzékekkel megvizsgálni. Minden vizsgált témát az érzékeknek kell szabályozniuk, és az érzékeket tesztelni kell. Ezért, amikor a test-elméd megpróbálja megvizsgálni az érzés-vágyat, az érzékszerveket pedig a természet eszközeiént, akkor nem engedheti meg, hogy úgy gondolja, hogy Ön, mint érzés-vágy, beépített; nem ismeri el a valóságot; ezért azonosítja Önt, érzését és vágyát, hogy olyan érzések, étvágyak, érzelmek és szenvedélyek, amelyek ragaszkodnak a testnek a test által kapott benyomásokra adott válaszaihoz.

De a test-elméd nem tudja megmagyarázni, hogy a test miért nem reagál a mély alvás, a trance vagy a halál benyomásaira, mert nem tudja elképzelni, hogy Ön, mint érzés és vágy, a Doer a testben, nem létezik. a test. Amikor a test-elméd megpróbálja elgondolkodni, hogy mi az, ami tudatos, megdöbbent, megmaradt, elhallgatott. Nem tudja megérteni, mi az, ami tudatos.

Ha úgy érzi, mintha érzés-vágyat gondolna a tudatosságra, a test-elméd nem működik; elhallgatva van, mert a tudatos ön, az érzékeken kívül, túlmutat a gondolkodás körén és pályáján.

Ezért a test-elméd megállítja a gondolkodást, miközben az érzés-elme megismeri, hogy tudatában van; és tudod, hogy tudod, hogy tudatos vagy. Nem kétséges. Miközben folyamatosan gondolkodik, abban a rövid pillanatban a test-elméd nem működik; az érzés-elméd irányítja. De amikor megkérdezzük: „Mi az, ami tudatában van annak, hogy tudatos?”, És megpróbálsz gondolkodni arra, hogy válaszoljon a kérdésre, az érzés-elméd ismét a tested-elméje alá esik, ami bemutatja az objektumokat. Akkor az érzés-elméd túl tapasztalatlan és gyenge; nem képes a test-elmétől függetlenül gondolkodni, hogy elkülönítsen téged - érzés-vágyatól - attól az érzésektől, amellyel elbújik.

Amikor önmagát úgy értheted el, hogy önmagad gondolkodik úgy, mintha zavartalanul éreznéd magadat, tudni fogod, hogy önmagától függetlenül érzed magad a testtől és az érzéstől, annyira biztosan, mint most már tudod, hogy a tested különbözik a viselt ruháitól. Akkor nem lehet több kérdés. Te, a testben lévő Doer érzi magát, és ismeri a testet, mint a test. De addig a boldog napig minden éjjel elhagyja a testet, hogy aludjon, és a következő napon újra belépsz.

Az alvás, mint minden este, olyan, mint a halál a testhez, az érzések tekintetében. A mély alvásban érzi magát, de nem érzi magát. Az érzések csak a testen keresztül tapasztalhatók. Aztán a testben érezhető benyomást érez a természet tárgyain keresztül az érzékeken keresztül, mint az érzések. Az érzés a természet és az érzés érintése.

Bizonyos szempontból az alvás átmenetileg teljesebb halál az érzés és vágy, mint a test halála. A mély alvás során Ön, érzés és vágy, megszűnik a test tudatában; de a halálban általában nem tudjátok, hogy a tested halott, és egy ideig még mindig megint álmodsz a test életében.

De bár a mély alvás mindennapos halál az Ön számára, különbözik a testetek halálától, mert ugyanazon a testen keresztül tér vissza a fizikai világba, amelyet akkor hagyott, amikor mély alvásba ment. A tested minden rekordot a fizikai világ életének benyomásaira emlékeztet. De ha a tested meghal, akkor a memóriánk rekordjait elpusztítják. Amikor készen állsz visszatérni a világra, ahogy kell, akkor beírod a gyermek testébe, amelyet kifejezetten az Ön számára készítettek el.

Amikor először belépünk a gyermek testébe, akkor a hosszantartó tapasztalata van a hasonló tapasztalatokról, amelyekről néha pillanatnyilag tudatos, amikor visszatér a mély alvásból. Abban az időben, amikor éppen a testetekbe léptél, megzavarodtál az identitásodról. Akkor megkérdőjelezte: „Ki vagyok én? Mi vagyok én? Hol vagyok? ”Nem kell sokáig válaszolni a kérdésre, mert hamarosan felkelted a tested idegeit, és a tested-elméd azt mondja:„ Te vagy John Smith vagy Mary Jones, és igazad van itt természetesen. . . . Ó, igen! Ez ma és van bizonyos dolgom, amellyel foglalkozhatnék. Fel kell kelnem. ”De nem tudtad olyan gyorsan elrejteni magadat magadtól, amikor először bejöttetek a testbe, amit most viseltél, amikor gyermek volt. Akkor más volt, és nem olyan könnyű. Lehet, hogy sokáig tartott, hogy megismerje gyermeke testét; mert ti körülöttetek hipnotizáltak, és hagyta, hogy a test-elméd hipnotizálja Önt abban a meggyőződésben, hogy te vagy a tested: a test, amely folyamatosan változott, miközben nőtt, miközben ugyanolyan tudatos voltál a testedben.

Ez az a mód, amellyel Ön, érzés és vágy, a Doer továbbra is minden éjszaka elhagyja a testét és a világot, és minden nap visszatér a testébe és a világba. A jelenlegi tested életében napról napra folytatod ezt; és továbbra is ezt az egyik testtől a másik testhez fogjátok tenni azon testek életszakaszában, amelyekben továbbra is újraélnek és élnek, amíg egy életben nem ébred fel magad a hipnotikus álomból, amelyben korosztály volt, és tudatában leszel magadnak, mint a halhatatlan érzés-vágy, amit akkor tudni fogsz magadról. Akkor véget vessen az egy test életének alvásainak és ébredéseinek időszakos halálozásának, és megszünteti az újjászületéseit, és megállítja a testetek születését és halálát, mert tudatában van annak, hogy halhatatlan vagy; hogy te vagy a halhatatlan a testben, amelyben vagy. Akkor meghódítod a halált úgy, hogy megváltoztatod a testedet, hogy a halál teste legyen az élet teste. Folyamatosan tudatos kapcsolatban állsz az Örökkévaló elválaszthatatlan gondolkodójával és ismerőddel, miközben te, mint Doer, folytatod a munkád elvégzését ebben az idő- és változási világban.

Addig is, és amíg nem vagytok abban a testben, amelyben magadat ismered, gondolkodsz és dolgozol, és határozd meg, hogy hány szervet fogsz élni. És mit gondol, és úgy érzi, meg fogja határozni, hogy milyen fajok fognak élni.

De nem fogod tudni, hogy nem vagytok az a test, akiben vagytok. És lehet, hogy nem lesz rá esélyed arra, hogy ezt a témát bemutassátok önöknek. A saját szabad akaratodból most egyetérthetsz vagy nem ért egyet az itt bemutatott bizonyítékokkal vagy azok bármelyikével. Most szabadon gondolkodhatsz és cselekedhetsz úgy, ahogyan a legjobban gondolod, mert a demokrácia nevében élsz. Ezért gondolat- és beszédszabadságot kapsz. De ha jövőbeni életetek valamelyikében olyan kormány alatt élne, amely megtiltja a gondolat- és beszédszabadságot, előfordulhat, hogy nem engedhető meg börtönbüntetés vagy halál büntetése alatt, hogy szórakoztassa vagy kifejezze ezeket a nézeteket.

Bármelyik kormányban élhetsz, jó lenne megvizsgálni a kérdést: Ki vagy te? Mi vagy te? Hogyan került ide? Honnan jöttél? Mit akarsz leginkább? Ezeknek a létfontosságú kérdéseknek mély érdeklődéssel kell számolniuk, de nem szabad zavarniuk. Ezek az Ön létezésével kapcsolatos fontos kérdések. Mivel egyszerre nem válaszolsz rájuk, nincs ok arra, hogy ne gondolj rájuk. És nem csak magadnak kell fogadnunk a válaszokat, kivéve, ha kielégítik a jó értelme és a jó oka. Azokra való gondolkodás nem zavarhatja az élet gyakorlati tevékenységét. Éppen ellenkezőleg, ezekre a kérdésekre való gondolkodásnak segítenie kell a mindennapi életben, hogy elkerülje a csapdákat és a veszélyes behatolásokat. Biztosaknak kell lenniük az egyensúly és az egyensúly.

A kérdések megvizsgálásakor Ön mindegyik kérdést meg kell vizsgálni, a vizsgálandó témát. Az Ön érzéseit és vágyait a vita és az ellentmondás között osztják meg. Te vagy a bíró. El kell döntenie, hogy mi a véleménye az egyes kérdésekben. Ez a vélemény lesz az Ön véleménye, amíg nincs elég fény a témában a saját tudatos fényből, hogy megismerje, hogy mi az igazság a témában. Akkor tudni fogod, nem a véleményed.

Ezekre a kérdésekre gondolva jobb szomszédnak és barátnak fogsz lenni, mert a kérdések megválaszolására tett erőfeszítések arra adnak okot, hogy megértsétek, hogy tényleg valami fontosabb, mint az a testmozgás, amelyet Ön üzemeltet és mozog. bármikor tilos a betegség kizárása vagy a halál által nem működőképes. Nyugodtan gondolkozunk ezekre a kérdésekre, és megpróbál válaszolni rájuk, hogy jobb polgár leszel, mert jobban felelős leszel magadra, és ezért az egyik emberre, aki az önkormányzatért felelős ha valóban demokrácia lenne.

A demokrácia az emberek kormánya, önkormányzat. Ahhoz, hogy valódi demokrácia jöjjön létre, az emberek, akik saját kormányaikat választják magukról, maguknak kell irányítaniuk magukat, önszabályozva. Ha a kormányt választók nem önszabályozottak, nem akarják megválasztani az önkormányzatot; ők önbecsülésre vagy előítéletekre vagy megvesztegetésre kerülnek; nem megfelelő férfiakat választanak a kormányzatba, amelyek egy hihetetlen demokrácia, nem önkormányzat.

Az Egyesült Államok „mi, népe” -nek meg kell értenie, hogy valódi demokráciát, felelős önkormányzatot kaphatunk, csak azért, mert magunk vagyunk felelősek, mert a kormánynak egyaránt egyedileg felelősnek kell lennünk, és felelősségteljesnek kell lennünk is. Ha mi, mint nép, nem leszünk felelősek a kormányért, akkor nem lehet olyan kormányzat, amely önmagáért vagy önmagáért, vagy felelősséggel tartozik nekünk, mint a népnek.

Nem vár túl sokat az embertől, hogy elvárja, hogy felelős legyen. Egy ember, aki nem felelős magának, nem felelős más férfiaknak. Az a személy, aki felelős magának, a másikért is felelős lesz, amit mond és mit tesz. Az a személy, aki felelős magának, tudatában kell lennie annak, amit bízik benne, és attól, amelytől függ. Akkor mások bízhatnak benne, és attól függnek. Ha egy ember úgy gondolja, hogy önmagában semmi sem bízhat meg, és önmagától semmi, amiből függhet, akkor nem megbízható, független, felelőtlen. Senki sem bízhat benne, hogy az ember, vagy attól függ. Ő nem biztonságos ember, hogy legyen közösségben. Nem tudja megkülönböztetni, mi a helyes a helytelenektől. Senki nem tudja megmondani, mit fog tenni, vagy mit nem fog tenni. Nem lesz felelős polgár, és nem fog szavazni azokért, akik a legjobban képesek irányítani.

Sokan elismerték, hogy hisznek abban, hogy a halál után is élni fognak, de akiknek nincs alapjuk meggyőződésükre, és akik megtévesztettek másokat és bűnös cselekedetekben bűnösek, míg másrészt sokan voltak, akik elismertek hogy ateisták, agnosztikusok, hitetlenek, és akik ellenezték a halál utáni élet szokásos hiedelmét, de akik valójában és szokatlanul álló emberek voltak. A puszta hiedelem lehet jobb, mint a nem hit, bár ez nem garantálja a jó karaktert. De nem valószínű, hogy egy ember, aki meg van győződve arról, hogy nem lesz tudatos a teste halála után; hogy az ő élete és teste mindannyian van rajta és neki, nem lesz az egyik olyan ember, aki érdekel, hogy valódi önkormányzata legyen az embereknek. Egy ember, aki úgy véli, hogy nem több, mint állandóan változó ügy, nem bízható meg. Ilyen jellemző a homok instabilitása. Bármely körülmény vagy állapot megváltoztathatja, nyitva áll bármilyen javaslattal, és ha úgy gondolja, hogy az ő előnye lesz, meg lehet győzni, hogy cselekedjen, egy személy ellen vagy az emberek ellen. Ez azokról van szó, akik bármilyen okból választják, hogy a halál az ember számára minden dolog vége. Mégis vannak olyan emberek, akik gondolkodtak arról, amit a halál témájáról mondtak és írtak, de nem fogadnák el a népszerű hiedelmeket. Gyakran elítélték őket a gondolkodó, de feladataikra szánták, és általában példamutató életet éltek. Ezek az emberek megbízhatóak. Jó polgárok. De a legjobb állampolgárok azok, akiknek az egyéni gondolkodási és cselekvési normái a helyességen és az okon alapulnak, azaz a törvény és az igazságosság. Ez a kormány belülről van; ez önkormányzat.

Szerzői 1980 szerint The Word Foundation, Inc.