Férfi és nő és gyermek

Harold W. Percival

IV. RÉSZ

AZ IMMORTALITÁS MEGHATÁROZÁSÁRA VONATKOZÓ MILESTONOK

A rabszolgaság vagy a szabadság?

Webster szerint a rabszolgaság: „A rabszolga állapota; rabságból. Folyamatos és fáradtságos munka, drudgery. ”És azt is, hogy egy rabszolga:„ A rabságban tartott személy. Az, aki elveszítette az uralmát, a vice, a vágy, stb.

Nyilvánvalóan az emberi rabszolgaság az az állapot vagy állapot, amelyben egy személy köteles a mester és a természet kötelékében élni, aki köteles betartani a mester és a természet követelményeit anélkül, hogy figyelembe venné, hogy mit akar, vagy mit kíván ne csináld.

A könyvben használt szabadság szó a vágy-és-érzés önmagának az állapota vagy állapota, mint a tudatos Doer a testben, amikor leválik a természetből, és nem marad hozzá. A szabadság: lenni és akarni és cselekedni és lenni, anélkül, hogy kapcsolódnának a négy érzékhez tartozó tárgyhoz vagy dologhoz. Ez azt jelenti, hogy az ember nem gondolkodik semmiféle tárgyhoz vagy tárgyhoz, és hogy az ember semmit sem fog magához kötni. A csatolás rabságot jelent. A szándékos leválás szabadságot jelent a rabságtól.

Az emberi rabszolgaság kifejezetten a testben lévő tudatos önmagával foglalkozik. A tudatos énet sürgeti és eldobja még annak akarata ellenére is, hogy a testnek, amelyhez kötődik, természetéből eredő étvágyat, vágyakat és szenvedélyeket. Ahelyett, hogy a test parancsnoka lett volna, az én válhat az alkohol, a kábítószerek, a dohányzás rabszolgájává, mivel mindig a szex rabszolga.

Ez a rabszolgaság a „szabad ember” testében és a kötelékszolga testében tudatos önmagában van. Tehát addig kell folytatódnia, amíg az én nem tudja, hogy nem az a test, amelyben rabszolgává válik. Míg a rabszolgaságnak a testhez való felfedezésével és megszabadításával ezáltal megörökítené a testet, és nagyobb lenne, mint a világ tanult emberei és uralkodói.

Az ősi időkben, amikor egy nép uralkodója egy másik uralkodó meghódítására törekedett, az ereit arra irányítja, hogy harcoljon a másik terület területén. És ha sikerül, akkor el tudta húzni a meghódított uralkodót a szekere kerekeihez, ha úgy akarta.

A történelem azt mondja, hogy Nagy Sándor a világ hódítójának legjelentősebb példája. 356 BC született, és hatalmat szerzett Görögország felett; meghódította a gumiabroncsot és a Gázát; Egyiptom trónján koronázták, mint a fáraó; megalapította Alexandriát; megsemmisítette a perzsa hatalmat; legyőzte Porust Indiában; majd visszavonult Indiából Perzsiába. Ahogy a halál közel volt, megkérdezte Roxane-t, a kedvenc feleségét, hogy titokban megfulladjon az Eufrátesz folyójába, hogy az emberek eltűnése után higgyenek, hogy ő Isten, ahogy azt állította, és visszatért az Istenek versenyébe. Roxane elutasította. Babilonban halt meg, egy világhódító 33 korában. Éppen halála előtt, amikor megkérdezték, ki hagyja el a hódításait, csak suttogva válaszolt: „A legerősebb.” A rabszolgaságban meghalt ambíciói - a kötény rabszolgája étvágyának és felháborító érzéseinek és vágyik. Alexander meghódította a föld királyságait, de ő maga uralkodott a saját alaposságával.

De, mint Alexander, mint egy szembetűnő példa, miért és hogyan csinálja az ember a saját érzéseit és vágyait a természettől? Hogy ezt megértsük, meg kell látni, hogy hol van a fizikai testben az érzés-vágy, és hogyan, a saját cselekedete által a természet irányítja és rabszolgává teszi. Ez a fizikai test viszonyától fogva látszik a testen belüli érzés-vágy önmagával.

Ez a viszony - röviden összefoglalva - a természetet a akaratlan idegrendszer, és az önkéntes idegrendszer által a tudatos önmagában végzi, az alábbiak szerint: Az érzékek a természet gyökerei a lélegzetformában, elöl az agyalapi mirigy részének része; az érzés-vágy, mint a tudatos én, a test-elmével, az érzés-elmével és a vágy-elmével, a hátsó részen található; az agyalapi mirigy e két része tehát a természet és a tudatos én központi állomásaihoz kapcsolódik; a test-lélek nem gondolkodik vagy nem érzi magát; ezért úgy kell mondania, hogy a hátsó részről a hipofízis elülső részéhez kell jutnia, hogy átgondolja az érzékeket a természet lélegzete formájában; és azt hiszem, hogy a tudatos fénynek kell lennie.

A érzések az érzés, mint az érzések, a természetbe kerülnek. A természet formái az állatok és növények formái a természetben. Ezeket a Doer halála után szállítja, amikor átmenetileg eltávolítja érzéki vágyait; a következő magzati fejlődés során újra elviszi őket, és foglalkozik velük, miután belépett az új emberi testbe a fiatalok és a test növekedése során. Az emberi élet gondolatai az életben a gondolkodás által megőrzik a természet formáit.

A szavak érzés és vágy, a rabszolgaság, a rabszolgaság és a szabadság itt különálló és konkrétabb meghatározásokat és jelentéseket kapnak, mint a szótárakban. Itt az érzés és vágy önmagát jelenti. Ön érzés-és vágy. Amikor Ön, mint érzés és vágy, kilép a testből, a test halott, de te tovább fog haladni a halál utáni állapotokban, és visszatér a földre, hogy egy másik emberi testet vegyen fel, amely felkészült az Ön számára, a tudatos beépített érzés-vágy önmagára. De amíg a testben vagytok, nem vagyunk szabadok; te vagy a test teste. Az érzékek és étvágyak kötődnek a természethez, és a láncoknál erősebb vágyak kötötte a kötvény rabszolgát, mint egy rabszolga rabszolgát az általa szolgált mesterhez. A rabszolga rabszolgája tudta, hogy rabszolga. De te többé-kevésbé hajlandó rabszolga anélkül, hogy tudnád, hogy rabszolga vagy.

Ezért rosszabb helyzetben vagy, mint a kötvényszolga. Míg tudta, hogy nem a mester, nem különböztet meg magát a testétől, amelyen keresztül rabszolgává vált. Másrészt viszont jobb helyzetben van, mint a kötvényszolga, mert nem tudta megszabadulni a rabszolgaságtól a mesteréhez. De van remény az Ön számára, mert ha meg tudod különböztetni magát a testtől és az érzékektől, gondolkodva. Gondolva, hogy megértheted, hogy gondolsz, és hogy a test nem gondolja és nem tudja. Ez az első pont. Akkor megértheted, hogy a test nem tud semmit nélküled csinálni, és arra kényszeríti Önt, hogy engedelmeskedjék az érzékek által minden foglalkozásban megfogalmazott követelményeinek. Továbbá, hogy annyira elfoglalt és lenyűgözött az érzéki tárgyak és tárgyak gondolkodása, hogy nem különböztet meg magát érzés-vágyaként, és mint az érzések és érzések érzéseitől, vagy az érzékektől.

Az érzések és vágyak nem érzések. Az érzések nem érzések és vágyak. Mi a különbség? Az érzések és vágyak a vese és a mellékvese érzés-vágyának az idegekre és a vérre való kiterjesztése, ahol megfelelnek az érzékeken átjutó természetegységek hatásának. Ahol az egységek az idegekben és a vérben érzéseket és vágyakat érintik, az egységek az érzések.

Az emberi rabszolgaság örök idők óta intézmény volt. Ez azt jelenti, hogy az emberi lények saját tulajdonukban a más emberek testét és életét - a befogás, a háború, a vásárlás vagy az öröklődő jogok - a társadalom minden szakaszában - a bennszülött barbárságtól a civilizációk kultúráihoz képest. A rabszolgák vásárlását és eladását természetesen kérdés vagy vita nélkül folytatták. A 17th századig csak néhány ember, az elhunytakat nevezték el nyilvánosan elítélni. Ezután nőtt a bűnösök száma, és tevékenységük és a rabszolgaság és a rabszolga kereskedelem elítélése. Az 1787-ben Angliában az abolitikusok valódi és inspirált vezetőt találtak William Wilberforce-ban. 20 évek alatt harcolt a rabszolga-kereskedelem elnyomásáért, majd a rabszolgák szabadságáért. Az 1833-ben az Emancipációs törvényt vezették be. A brit parlament ezáltal véget vetett a rabszolgaságnak a brit birodalomban. Harminckét évvel később, az Egyesült Államokban a polgárháború alatt a rabszolgák felszabadítására szolgáló Emancipációs törvényt hirdették ki, és az 1865-ben valósággá vált.

De a testek tulajdonjogától és rabszolgaságától való szabadság csak a valódi emberi szabadság kezdete. Most meg kell találnunk a megdöbbentő tényt, hogy az emberi testben lévő tudatos egyének a testük rabszolgái. A tudatos egyén a természeten kívüli, intelligens. Mindazonáltal ő egy rabszolga. Valójában egy olyan szentelt rabszolga a testnek, amelyet a testével és testével azonosít.

A tudatos én a testben önmagában beszél, testének neve, és az egyik ismert és azonosított a nevével. Attól a pillanattól kezdve, hogy a test elég idős legyen ahhoz, hogy vigyázzon, az egyik dolgozik rajta, táplálja, megtisztítja, ruházza, gyakorolja, edzi és díszíti, odaadja az odaadó szolgálatot egész életében; és amikor napjainak végén az én elhagyja a testet, a test neve a síron felépített fejkőre vagy sírra kerül. De az ismeretlen tudatos én, te, ezután a sírban lévő testként beszélnének.

Mi, a tudatosan önmagunkban, az egész korszak testeiben léteztünk, és álmodtunk magunkról, mint olyan testekről, amelyekben aztán álmodtunk. Itt az ideje, hogy tudatosítsuk, hogy rabszolgák vagyunk azon testek számára, amelyekben álmodunk, ébren vagy alszik. Mivel a rabszolgák rabszolgák voltak, akik szabadságot kívántak, úgy kell, hogy a fizikai testek tudatos rabszolgái tudatában legyenek a rabszolgaságunknak és a szabadságunknak, emancipációnak a testünktől, akik a mi mesterünk.

Itt az ideje, hogy gondolkodjunk és dolgozzunk valódi emancipációnkért; tudatos önmagunk egyéni szabadságáért a testektől, amelyekben élünk, úgyhogy azáltal, hogy tudatosulunk, mint Doer, megváltoztatjuk és átalakítottuk testünket emberfeletti testekké. Eljött az ideje, hogy minden tudatos önmagunk valóban megértse, hogy az élet az élet után az életkorban: a vágy-érzés egy férfi testben, vagy az érzés-vágy egy női testben.

Kérdezzük meg magunktól: „Mi az élet?” A válasz: Ön, én, mi, mi vagyunk, és érzés-vágyak vagyunk - álmodunk magunkról a természeten keresztül. Az élet az, és semmi több vagy kevesebb. Most megerősíthetjük és megállapíthatjuk, hogy szorgalmasan törekszünk arra, hogy felfedezzük és megkülönböztessük magunkat testünkben, és szabadítsuk magunkat a rabszolgaságtól testünkhöz.

Most már a valódi Emancipáció kezdete - a tudatos én emancipációja az emberi testben, eszméletlen, hogy ez az a szexuális test rabszolga, amely a mestere. Ez az öreg rabszolgaság a legendás Ádám napja óta folyik, amikor minden emberi tudat önmagában egy emberi testben először Ádám, majd Ádám és Éva lett. (Lát V. rész, „Ádám és Éva története”.) A házasság a világ legrégebbi intézménye. Annyira öreg, hogy az emberek azt mondják, hogy természetes, de ez nem teszi helyesnek és helyesnek. A rabszolga önmaga rabszolgává vált. De ez régen történt, és elfelejtették. A Szentírás idézi, hogy igazolja, hogy helyes és helyes. És a törvénykönyvekben van írva, és a föld minden bíróságában igazolható.

Sokan felismerték, hogy ez az önrabszolgaság rossz. Ezek lesznek azok az új abolitionisták, akik elítélik a gyakorlatot, és megpróbálják eltörölni az önrabszolgaságot. De a nagy számok minden valószínűség szerint elcsábítják a gondolatot, és hosszú bizonyítékokat kínálnak arra, hogy nincs olyan dolog, mint az önrabszolgaság; hogy az emberiség férfi és női testből áll; hogy a fizikai rabszolgaság a civilizált területeken valóság volt; de ez az önrabszolgaság az elme csalódása, az aberrációja.

Mindazonáltal elvárható, hogy mások látják és megértsék az önrabszolgaságra vonatkozó tényeket, és részt vegyenek róla, és a nemi szerveinktől, amelyekben mindannyian rabszolgák, saját magukat emancipálják. Ezután fokozatosan és időben a tények láthatóvá válnak, és a témát az egész emberiség javára fogják kezelni. Ha nem tudjuk megismerni magunkat ebben a civilizációban, akkor elpusztul. Így az önismeret lehetősége minden múltbeli civilizációban elhalasztott. És mi, tudatos önmagunk, meg kell várnunk egy jövőbeli civilizáció eljövetelét az önismeret elérése érdekében.

Szerzői 1979 szerint The Word Foundation, Inc.